പൈതൽ / വൈതൽ മല

Posted on August 17, 2025August 18, 2025 by Rajesh Odayanchal

ഓരോ യാത്രയും ഓരോ പുസ്തകമാണ്. ചിലത് വേഗത്തിൽ വായിച്ചുതീർക്കും, മറ്റുചിലത് ഓരോ താളിലും നമ്മെ പിടിച്ചിരുത്തും. അങ്ങനെയൊരു പുസ്തകമായിരുന്നു ഞങ്ങളുടെ പൈതൽ / വൈതൽമല യാത്ര. റോബിൻസും അരുൺരാജും ലതിക ടീച്ചറും രാജേഷ് മാഷും പിന്നെ ഞാനും ചേർന്ന ഒരു സൗഹൃദസംഘമായിരുന്നു ഇന്ന് പൈതൽമലയിലേക്ക് പോയത്. കണ്ണൂർ ജില്ലയിൽ കർണ്ണാടകയോടു ചേർന്നു നിൽക്കുന്ന സ്ഥലമാണു പൈതൽമല. ഞായറാഴ്ച രാവിലെ 7 മണിക്ക് ഒടയഞ്ചാലിൽ നിന്നും ആലക്കോടേക്കുള്ള ബസ്സിൽ കയറി. ഗ്രാമത്തിന്റെ പച്ചപ്പിലേക്ക്, കുന്നും മലയും കയറ്റവും ഇറക്കവും നിരവധി വളവുകളും കടന്നു ബസ്സ് നീങ്ങുമ്പോൾ, വരാനിരിക്കുന്ന കാഴ്ചകളുടെ ഒരു ദൃശ്യം മനസ്സിൽ തെളിഞ്ഞുവന്നു. പണ്ട്, പൈതലാണോ വൈതലാണോ പേര് എന്നകാര്യത്തിൽ വിക്കിപീഡിയയിൽ അടി നടന്ന കാര്യം ഓർത്തു; ഇന്നു പൈതൽ മലയാണെങ്കിലും വിക്കിപേജിൽ വൈതൽ മലയും ചേർക്കണം എന്ന പക്ഷത്തായിരുന്നു ഞാനന്ന് നിന്നിരുന്നത്. കൃത്യം 9 മണിയോടെ ഞാൻ ആലക്കോടെത്തി. അധികം വൈകാതെ തന്നെ റോബിൻസും അരുൺരാജും ലതിക ടീച്ചറും രാജേഷ് മാഷും എത്തിച്ചേർന്നു. ആലക്കോടു നിന്നും ഞങ്ങൾ നേരെ കാപ്പിമലയിലേക്കാണ് പോയത്. പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ താഴ്‌വരയിൽ, പ്രശാന്തമായ ഈ മലമുകളിൽ നിന്നാണ് പൈതൽമലയിലേക്കുള്ള പ്രവേശന ടിക്കറ്റ് എടുക്കേണ്ടത്. ഇവിടെനിന്നും 4 കിലോമീറ്ററോളം നടന്നു കയറിയാൽ മാത്രമേ മലമുകളിൽ എത്തുകയുള്ളൂ. 11:30 ഓടെ ഞങ്ങൾ നടത്തം തുടങ്ങി.

മലകയറൽ ആരംഭിച്ചപ്പോഴേ പ്രകൃതി അതിന്റെ സൗന്ദര്യത്തോടെ നമ്മെ വരവേറ്റു. ചെറുതും ശുദ്ധവുമായ നിരവധി നീർച്ചാലുകൾ വഴിയിലുടനീളം കണ്ടുമുട്ടി. അവയിൽ നിന്നു കുടിച്ച ശുദ്ധജലം ശരീരത്തിന് പുതുമയും മനസ്സിന് ഉണർവ്വും സമ്മാനിച്ചു. മഴ ഒരു തടസമായി ഞങ്ങളുടെ മലകയറ്റത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തിയതേ ഇല്ലായിരുന്നു; എങ്കിലും മരങ്ങൾ അപ്പോളും പെയ്തുകൊണ്ടേ ഇരുന്നിരുന്നു. മഴ കൂടുതലായിരുന്നില്ലെങ്കിലും മലയുടെ മുകളിൽ പരന്നിരുന്ന കനത്ത മൂടൽമഞ്ഞു വിദൂരദൃശ്യങ്ങളെ മറച്ചുവച്ചു. ഇടയ്ക്കിടേ കാറ്റിൽ ആ കോടമഞ്ഞു മാറുമ്പോൾ കാണുന്ന മനോഹാരിത ഏറെ ഹൃദ്യമായിരുന്നു; അതു തന്നെ യാത്രയ്ക്ക് ഒരു രഹസ്യസൗന്ദര്യം നൽകി. ഇടയ്ക്കിടെ വീശിയടിക്കുന്ന ചെറുകാറ്റും പക്ഷികളുടെ മധുരഗീതവും യാത്രാമനസ്സിനെ ഉണർത്തി. ലതിക ടീച്ചർ പക്ഷികളുടെ ശബ്ദങ്ങൾ കാതോർത്തുകൊണ്ടായിരുന്നു ഓരോ ചുവടും വെച്ചതുതന്നെ.

ഉച്ചയ്ക്ക് 1.30-ഓടെ മലമുകളിലെത്തി. മുകളിലെത്തിയപ്പോൾ, ചുറ്റും പടർന്നിരുന്ന മേഘസമുദ്രം നമ്മെ വേറൊരു ലോകത്താണെന്നു തോന്നിച്ചു. മലമുകളിൽ ചെലവഴിച്ച സമയം മനസ്സിന് ഒരിക്കലും മായാത്തൊരു അനുഭവമായി. പ്രകൃതിയുടെ മഹത്വവും ശാന്തതയും അവിടം മുഴുവൻ നിറഞ്ഞുനിന്നു. ചുറ്റുപാടുള്ള ദൃശ്യവിരുന്ന് ഞങ്ങളെ കാണിക്കാനെന്ന പോലെ അതിശക്തമായൊരു മഴ അപ്പോഴേക്കും അവിടെത്തി. ആ പെരുമഴിയിൽ കോടമഞ്ഞ് അല്പസമയം ശമിച്ചിരുന്നു. ദൃശ്യവിസ്മയമായി അകലങ്ങളിൽ പുൽമേടുകൾ തെളിഞ്ഞു വന്നു. മഴയൊന്നു ശമിച്ചപ്പോൾ, ശക്തമായ കാറ്റിൽ ആ മലയോരമൊക്കെയും കോടമഞ്ഞാൽ വീണ്ടും അലംകൃതമായി. റോബിൻസും അരുൺരാജും സസ്യജാലങ്ങളുടെ ഇലയും കായും വിത്തും ഒക്കെ തിരഞ്ഞ് മരത്തിന്റെ മുകളിലും പുൽമേടകൾക്കിടയിലും തപ്പി നടക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. ചിലതൊക്കെ ഉടഞ്ഞുപോകാതിരിക്കാനായി ടിഷ്യൂപേപ്പറിലും മറ്റും പുതിഞ്ഞെടുക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു – മൈക്രോസ്കോപ്പിലൂടെ നോക്കാനാണത്രേയത്!

അല്പസമയം അവിടിരുന്ന ശേഷം ഞങ്ങൾ തിരിച്ചിറങ്ങി. കാപ്പിമലയിൽ നിന്നും പൈതൽമല വ്യൂ പോർട്ടിലേക്ക് ഏകദേശം 4 കിലോമീറ്റർ ദൂരമുണ്ട്. കയറ്റമാണെങ്കിലും ഏതൊരാൾക്കും നടന്നുകയറാൻ പാകത്തിൽ ചെങ്കുത്തായ ഇടങ്ങളിൽ കോൺക്രീറ്റ് സ്റ്റെപ്പുകൾ വെച്ചും അരുവികൾ പതിക്കുന്ന ഇടങ്ങളിൽ കോൺക്രീറ്റ് ചെയ്ത് ഉറപ്പിച്ചും ഏറെ മനോഹരമാക്കിയിട്ടുണ്ട് വഴിയോരം. 4 കിലോ മീറ്റർ നടന്നാൽ മാത്രമേ പക്ഷേ മുകളിൽ എത്തുകയുള്ളൂ! വ്യൂപോർട്ടിലും ചുറ്റുപാടുകളിലും മരങ്ങൾ ഒന്നും തന്നെയില്ല. മൊത്തം നല്ല പുൽമേടിയാണ്. രണ്ടു ഭാഗത്തേക്കും നടന്നു പോകാനുള്ള വഴിയുണ്ട്. അല്പം നടന്നാൽ ഒരു അമ്പലത്തിൽ എത്താമെന്ന് റോബിൻസ് പറഞ്ഞിരുന്നു. പൈതൽ മലയുടെ പേരിനാധാരമായ പഴങ്കഥയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു അമ്പലം തന്നെയാണത്. മറ്റൊരിക്കൽ ആവാമെന്നു കരുതി ഇപ്രാവശ്യം ആ യാത്ര ഒഴിവാക്കി.

3:30 ഓടെ ഞങ്ങൾ കാപ്പിമലയിലെത്തി. വഴിയിൽ നിന്നും കളഞ്ഞു കിട്ടിയ ഏതോ വാഹനത്തിന്റെ താക്കോൾ കൂട്ടം ടീച്ചർ രാജേഷ് മാഷിനെ ഏൽപ്പിച്ചിരുന്നു. രാജേഷ് മാഷത് അധികാരികളെ ഏൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനിടയിൽ മൂപ്പരുടെ കാറിന്റെ കീ കാണാതായത് അല്പസമയം ഏവരേയും വലച്ചിരുന്നു. തുടർന്ന് മലയിറങ്ങി ആലക്കോടേക്കു വന്നു. ഞാൻ നേരെ ചെറുപുഴയിലേക്കും ബസ്സ് കയറി. 7 മണിയോടെ വീട്ടിലെത്തിച്ചേർന്നു.

വൈതൽ മല ഒരു സാധാരണ കയറ്റമല്ല; ചരിത്രവും പ്രകൃതിയും ചേർന്നൊരുങ്ങിയ ഒരു അപൂർവ അനുഭവമാണത്. മലവഴികളിലൂടെ നടന്നു പോകുമ്പോൾ, പ്രകൃതി നമ്മോടു പറയുന്ന കഥകൾ കേൾക്കാമെന്ന് തോന്നും. ശുദ്ധജലധാരകൾ, മലനീരാറ്റ്, മഞ്ഞുമൂടിയ മലകൾ – എല്ലാം കൂടി യാത്രയെ കവിതയായി മാറ്റുന്നു. ചരിത്രകഥകളും പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങളും ഒരുപോലെ ആസ്വദിക്കാൻ കഴിയുന്ന സ്ഥലമാണിത്. കൂട്ടുകാരോടൊത്ത് നടത്തിയ ഇന്നത്തെ യാത്ര, മനസ്സിന്റെ ഓർമ്മപ്പുസ്തകത്തിൽ എന്നും തെളിഞ്ഞുനിൽക്കുന്ന ഒരു ദിനമായി മാറി.

പൈതൽ/വൈതൽ മല

“വൈതൽ” എന്ന പേര് കേരളത്തിലെ കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ പ്രധാന മലയും വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രവുമായ പൈതൽ മല എങ്ങനെ ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നു നോക്കാം. ഈ മല വൈതൽ മല എന്ന പേരിലും അറിയപ്പെടുന്നു. “വൈതൽ” എന്ന പദത്തിന് ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും പ്രാദേശിക ചരിത്രപരവുമായൊരു പശ്ചാത്തലം ഉണ്ട്. പ്രബലമായ പ്രാദേശിക ഐതിഹ്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, വൈതൽ കൂവൻ (അല്ലെങ്കിൽ വൈതാളകൻ) എന്ന പേരുള്ള ഒരു ആദിവാസി രാജാവ് പൈതൽ മല ആസ്ഥാനമാക്കി ഒരു രാജ്യം ഭരിച്ചിരുന്നു. ഈ രാജാവിൽ നിന്നാണ് വൈതൽ മലയ്ക്ക് ആ പേര് ലഭിച്ചത് എന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. മലയിലൂടെയുള്ള ട്രെക്കിംഗിനിടെ വൈതാളകന്റെ പുരാതന കൊട്ടാരത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ കാണാൻ സാധിക്കുമെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. ജില്ല ഭരണകൂടത്തിന്റെ ഔദ്യോഗിക വേദികളിൽ പോലും “Paithalmala (also called Vaithalmala)” എന്ന് ചേർത്ത് തന്നെ ഉപയോഗം നിലനിൽക്കുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണകാലത്ത് പ്രദേശനാമങ്ങൾ എങ്ങനെ രേഖപ്പെടുത്തിയുവോ അതുപോലെ തന്നെ വില്യം ലോഗന്റെ Malabar Manual-ലും ഈ കുന്നിന്റെ പേര് “Vaithalmala” എന്നു തന്നെയാണ് രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്. ലോഗൻ കൃതിയിൽ വൈതൽമലയുടെ വിശദമായ വ്യാഖ്യാനം കൊടുക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, വടക്കേ മലബാറിലെ പർവ്വതനിരകൾക്കിടയിൽ “Vaithalmala” എന്ന പേരുപയോഗിക്കുന്നതായി കൃത്യമായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ ആദ്യ കാല റവന്യൂ രേഖകളിലും “വൈതൽമല” എന്ന രൂപം തന്നെയാണെന്നുള്ള സൂചനകൾ കേരളത്തിലെ പ്രാദേശിക ഗ്രന്ഥാവലികളും വിജ്ഞാനകോശ കുറിപ്പുകളും കാണാനാവുന്നു. ഭരണരേഖകളിലും യാത്രാവിവരണങ്ങളിലും “വൈതൽ” ആയിരുന്ന പേര്, സ്ഥലഭാഷയിലെ ഉച്ചാരഭേദവും എഴുത്തുപ്രയോഗവും ചേർന്ന് പിന്നീട് “പൈതൽ” എന്ന രൂപം നേടി. ഇന്ന് വിനോദസഞ്ചാര–വിവരണങ്ങളിൽ “Paithalmala” ആണ് കൂടുതലായി കാണുന്നത്; എന്നാൽ നാട്ടിൻപുറത്ത് ബോർഡുകളിലും വാണിജ്യ–വിലാസങ്ങളിലും “Vaithalmala/വൈതൽമല” നിലനിൽക്കുന്ന ദൃശ്യങ്ങളും രേഖകളും കാണാം. ഔദ്യോഗിക വെബ്‌സൈറ്റുകൾ ഇരുരൂപവും കൂടെ ചേർത്ത് പ്രയോഗിക്കുന്നതാണ് ശ്രദ്ധേയമാണ്.

പൈതൽ മലയിൽ 2000 വർഷത്തിലേറെയായി മനുഷ്യവാസം ഉണ്ടായിരുന്നതായി കരുതപ്പെടുന്നു, ഇത് ഈ പ്രദേശത്തിന് ദീർഘകാലത്തെ മനുഷ്യസാന്നിധ്യവും സാംസ്കാരിക പ്രാധാന്യവും ഉണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി, ഈ മല 4500 അടി (1,372 മീറ്റർ) ഉയരത്തിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്നു, 4124 ഏക്കർ വിസ്തൃതിയിൽ നിബിഢവനങ്ങളാൽ നിറഞ്ഞതാണ്. വൈതൽക്കുണ്ട്, ഏഴരക്കുണ്ട് തുടങ്ങിയ വെള്ളച്ചാട്ടങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രകൃതിരമണീയമായ കാഴ്ചകൾക്ക് ഈ സ്ഥലം പ്രസിദ്ധമാണ്. ഈ വിശദമായ വിവരങ്ങൾ “വൈതൽ” എന്നത് ഒരു സാധാരണ പദമല്ലെന്നും, കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ ഒരു ആദിവാസി രാജാവുമായും ഒരു പ്രധാന ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ സ്ഥലവുമായും അഭേദ്യമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ചരിത്രപരവും ഐതിഹ്യപരവുമായ തിരിച്ചറിയലാണെന്നും സ്ഥാപിക്കുന്നു. “വൈതൽ കൂവൻ” അല്ലെങ്കിൽ “വൈതാളകൻ” എന്ന ആദിവാസി രാജാവിനെക്കുറിച്ചുള്ള സ്ഥിരമായ പരാമർശം പരിഗണിക്കുമ്പോൾ, “കോൻ” എന്ന പദം “കൂവൻ” എന്നതിന്റെ ഒരു ഉച്ചാരണഭേദമോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഭരണാധികാരിയെ (രാജാവ് അല്ലെങ്കിൽ തലവൻ) സൂചിപ്പിക്കുന്ന ഒരു പൊതുവായ പദമോ ആയിരിക്കാനാണ് സാധ്യത. ഈ വ്യാഖ്യാനം ആദിവാസി ഭരണാധികാരിയുടെ ചരിത്രപരമായ വിവരണവുമായി പൂർണ്ണമായി യോജിക്കുന്നു.

വൈതൽ കോനും പൈതൽ മലയും: അറിയാത്ത ചരിത്രം

പൈതൽ മലയുടെ ചരിത്രത്തിന് വൈതൽ കോൻ എന്ന രാജാവിൻ്റെ കഥയുമായി അഭേദ്യമായ ബന്ധമുണ്ട്. ഈ മലയുടെ പേരിന് പിന്നിൽ പോലും ഇദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വാധീനമുണ്ട്. പൈതൽ മലയുടെ ചരിത്രം അറിയുമ്പോൾ, പലപ്പോഴും പരാമർശിക്കപ്പെടാതെ പോകുന്ന ഒരു പേരാണ് വൈതൽ കോൻ. ചില ചരിത്രകാരന്മാർ ഇദ്ദേഹത്തെ “വേദിയൻ കോൻ” എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഒരു കാലത്ത് കണ്ണൂർ ജില്ലയുടെ ഭാഗമായിരുന്ന പൈതൽ മല ഇദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണത്തിന് കീഴിലായിരുന്നു. ശക്തനായ ഒരു ഭരണാധികാരിയായിരുന്നു വൈതൽ കോൻ. കാസർകോട് ജില്ലയിലെ ചെമ്പ്രക്കാനം എന്ന സ്ഥലത്താണ് ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ മൂലകുടുംബം സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. പൈതൽ മലയിൽ ഇന്നും കാണാവുന്ന “വേദിയൻ കോൻ കോട്ട” എന്നറിയപ്പെടുന്ന കോട്ടയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണശക്തിയുടെ പ്രതീകമാണ്. ഈ കോട്ട സൈനിക ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. പൈതൽ മലയ്ക്ക് “വൈതൽ മല” എന്ന പേര് ലഭിക്കാൻ കാരണവും ഇദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പേരാണെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു.

ഈ മല വൈതൽ കോൻ കുടുംബത്തിന് ഒരു പുണ്യസ്ഥലമാണ്. ഐതിഹ്യങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, വൈതൽ കോൻ തൻ്റെ ജീവിതം അവസാനിപ്പിച്ചത് പൈതൽ മലയിലാണ്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഇദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിൻഗാമികൾ തലമുറകളായി ഈ മലയിൽ വന്ന് പൂജകളും വഴിപാടുകളും നടത്താറുണ്ട്. ഇന്നും പൈതൽ മലയുടെ താഴ്‌വരകളിൽ വൈതൽ കോൻ്റെ ചരിത്രം ഐതിഹ്യങ്ങളിലൂടെയും ഓർമ്മകളിലൂടെയും നിലനിൽക്കുന്നു. ഒരു പ്രകൃതിരമണീയമായ ടൂറിസ്റ്റ് കേന്ദ്രം എന്നതിലുപരി, ഒരു ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ കൂടിയാണ് പൈതൽ മല. ചരിത്രത്തിന്റെ മണവും പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യവും ചേർന്ന ഒരു അപൂർവ അനുഭവമാണ് ഇവിടെ കാത്തിരിക്കുന്നത്. കൂട്ടുകാരോടൊത്തോ കുടുംബത്തോടൊത്തോ നടത്തുന്ന ഒരു ദിവസംകൊണ്ട് പൂർത്തിയാക്കാവുന്ന മനോഹരമായ ട്രക്കിംഗ് യാത്ര. ഒരിക്കൽ കയറിയാൽ മനസ്സിൽ എന്നും പതിഞ്ഞുനിൽക്കുന്നൊരു ഓർമ്മയായി അത് മാറും.

യാത്രികർക്കുള്ള ഉപകാരപ്രദമായ വിവരങ്ങൾ

📍 എങ്ങനെ എത്താം?

ഏറ്റവും അടുത്ത പ്രധാന കേന്ദ്രം ആലക്കോട് (കണ്ണൂർ ജില്ല).
ആലക്കോട്‌ നിന്ന് കാപ്പിമലയിൽ എത്തിച്ചേർന്ന് പ്രവേശനടിക്കറ്റ് വാങ്ങണം.
അവിടെ നിന്ന് തന്നെ വൈതൽ മല കയറാം.

🗓️ സന്ദർശിക്കാൻ അനുയോജ്യമായ സമയം

ഒക്ടോബർ മുതൽ ഫെബ്രുവരി വരെ – മഴ കുറഞ്ഞ കാലമായതിനാൽ വഴികൾ കൂടുതൽ സൗകര്യപ്രദം.
മഴക്കാലം (ജൂൺ–സെപ്റ്റംബർ) – വെള്ളച്ചാട്ടങ്ങൾക്കും നീർച്ചാലുകൾക്കും പുതുമ ഉണ്ടാകുമെങ്കിലും വഴികൾ വഴുക്ക് ആയതിനാൽ കൂടുതൽ ജാഗ്രത വേണം.

🎒 കൊണ്ടുപോകേണ്ട സാധനങ്ങൾ

മതിയായ കുടിവെള്ളം (എങ്കിലും മലവഴിയിലുള്ള ശുദ്ധജലധാരകളിൽ നിന്ന് വെള്ളം ലഭിക്കും).
ലഘുഭക്ഷണങ്ങൾ (പഴങ്ങൾ, ബിസ്ക്കറ്റുകൾ).
സൗകര്യപ്രദമായ ഷൂസ് – വഴികൾ ചിലപ്പോൾ ചെളികെട്ടായിരിക്കും.
മഴക്കോട്ട്/കുട – മലമുകളിൽ ഇടയ്ക്കിടെ മഴയോ മഞ്ഞോ ഉണ്ടാകാം.

⚠️ യാത്രാസുരക്ഷ

മലകയറുമ്പോൾ ഗ്രൂപ്പുകളായി പോകുന്നതാണ് സുരക്ഷിതം.
നീർച്ചാലുകളിൽ ജാഗ്രത പാലിക്കുക, വഴിയിലൂടെ വഴുതിപ്പോകാനുള്ള സാധ്യതയുണ്ട്.
മലമുകളിലെത്തുമ്പോൾ മാലിന്യം ഒന്നും അവിടെ ഉപേക്ഷിക്കാതെ പ്രകൃതിയെ ശുചിയായി നിലനിർത്തുക.

ജാനകിപ്പാറയും അയ്യന്മട ഗുഹയും

Posted on August 3, 2025August 4, 2025 by Rajesh Odayanchal

പ്രകൃതിയുടെ ഹൃദയത്തിലേക്ക് അറിവിന്റെ വെളിച്ചവുമായി ഒരു യാത്ര—അതായിരുന്നു ‘Walk with VC‘ എന്ന ഞങ്ങളുടെ കൂട്ടായ്മയ്ക്കൊപ്പം ഇന്ന് നടത്തിയ ജാനകിപ്പാറ, അയ്യന്മട പര്യവേക്ഷണം. വി.സി. ബാലകൃഷ്ണൻ, അരുൺരാജ്, റോബിൻസ്, ജോർജ് മുട്ടത്തിൽ, രാമചന്ദ്രൻ, അർച്ചന, അഭിനവ് ജീവൻ, പിന്നെ ഞാനും ചേർന്ന ഒരു എട്ടംഗ സംഘമായിരുന്നു യാത്രയുടെ ഭാഗമായത്. ഞാനൊഴികെ മറ്റേഴുപേരും പ്രകൃതിയുടെ ഓരോ തുടിപ്പിലും അറിവ് കണ്ടെത്തുന്നവരായിരുന്നു. മരങ്ങളെയും ചെടികളെയും, പുഴുക്കളെയും ശലഭങ്ങളെയും കുറിച്ച് ആഴത്തിൽ അറിയുന്ന, നടക്കുന്ന വിജ്ഞാനകോശങ്ങൾ തന്നെയായിരുന്നു ഓരോരുത്തരും.

രാവിലെ 7:15-ന് ഒടയഞ്ചാലിൽ നിന്ന് ബസ്സ് കയറുമ്പോൾ മനസ്സുനിറയെ ഈ യാത്ര നൽകുന്ന കൗതുകങ്ങളായിരുന്നു. കൃത്യം 10:20-ന് ഞാൻ മണ്ഡളം ബസ് സ്റ്റോപ്പിൽ ഇറങ്ങുമ്പോൾ, പ്രിയപ്പെട്ട വി.സി.യും റോബിൻസും എന്നെ കാത്തുനിൽക്കുന്നുണ്ടായിരുന്നു. അധികം വൈകാതെ അരുൺരാജും ആ സൗഹൃദക്കൂട്ടത്തിലേക്ക് എത്തിച്ചേർന്നു.

റോബിൻസിന്റെയും ജോർജ് ചേട്ടന്റെയും നാടാണ് മണ്ഡളം. ഞങ്ങൾ നേരെ പോയത് ജോർജ് ചേട്ടന്റെ വീട്ടിലേക്കായിരുന്നു. അവിടെ ഞങ്ങളെക്കാത്ത് അഭിനവും അർച്ചനയും രാമചന്ദ്രേട്ടനും എത്തിയിരുന്നു. സ്നേഹം നിറഞ്ഞ ആതിഥേയത്വത്തിന്റെ മധുരമായി ജോർജ് ചേട്ടൻ ഒരുക്കിയ ചൂട് പഴംപൊരിയും ചായയും ഞങ്ങളെ സ്വാഗതം ചെയ്തു. ആ ഒത്തുചേരലിന് അതിലും മികച്ച ഒരു തുടക്കം വേറെന്തുണ്ട്! വയറും മനസ്സും നിറഞ്ഞതോടെ, ഞങ്ങളുടെ ആദ്യ ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക്, തൊട്ടടുത്തുള്ള അയ്യന്മട ഗുഹയുടെ ചരിത്രമുറങ്ങുന്ന വഴികളിലേക്ക് ഞങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് നടന്നു.

അയ്യന്മട ഗുഹ: മലബാറിന്റെ ബുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് തുറക്കുന്ന നിഗൂഢവാതിൽ

കണ്ണൂരിലെ നടുവിൽ ഗ്രാമത്തിലെ പാലക്കയം തട്ടിന്റെ താഴ്‌വരയിൽ, ഒരു റബ്ബർ തോട്ടത്തിനുള്ളിൽ ഒളിപ്പിച്ചുവെച്ച നിധിയെന്നോണം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന അയ്യന്മട ഗുഹ, കേവലം ഒരു പ്രകൃതിദത്ത തുരങ്കം മാത്രമല്ല. അത് കേരളത്തിന്റെ, പ്രത്യേകിച്ച് മലബാറിന്റെ, വിസ്മരിക്കപ്പെട്ട ഒരു ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള കവാടമാണ്. ഈ ഗുഹയുടെ പേരും ഘടനയും അതിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള ഐതിഹ്യങ്ങളും വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് ഒരുകാലത്ത് ഈ മണ്ണിൽ തഴച്ചുവളർന്ന ബുദ്ധമത സംസ്കാരത്തിലേക്കാണ്. അയ്യന്മടയ്ക്ക് ശ്രീബുദ്ധ സന്ന്യാസികളുമായുള്ള ബന്ധം നമുക്ക് ആഴത്തിൽ പരിശോധിക്കാം. ജാനകിപ്പാറയിൽ നിന്ന് അധികം ദൂരെയല്ലാതെ, പാലക്കയം തട്ടിന്റെ താഴ്‌വരയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മറ്റൊരു അത്ഭുതമാണ് അയ്യന്മട ഗുഹ. ഇതൊരു സ്വകാര്യ റബ്ബർ തോട്ടത്തിനുള്ളിലാണ് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് . സാഹസികത ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്ക് മറക്കാനാവാത്ത ഒരനുഭവമാണ് ഈ ഗുഹ നൽകുന്നത്. പ്രകൃതിദത്തമായി രൂപപ്പെട്ട ഒരു ഗുഹാ സംവിധാനമാണിത്. ഉള്ളിലേക്ക് പോകുന്തോറും ഇടുങ്ങി വരുന്ന വഴികളും, വവ്വാലുകളുടെ സാന്നിധ്യവും, നിഗൂഢമായ ശാന്തതയും അയ്യന്മടയെ വ്യത്യസ്തമാക്കുന്നു. ഗുഹയ്ക്കുള്ളിലെ കാഴ്ചകൾ കാണാൻ ടോർച്ചിന്റെയും മറ്റും സഹായം ആവശ്യമാണ്. സാഹസിക യാത്ര ഇഷ്ടപ്പെടുന്നവർക്കും ചരിത്രകുതുകികൾക്കും ഈ സ്ഥലം ഏറെ പ്രിയപ്പെട്ടതാണ്.

1. പേരിലെ ചരിത്രം: ‘അയ്യനും’ ‘മട’യും

അയ്യന്മടയുടെ ബുദ്ധമത ബന്ധത്തിലേക്കുള്ള ഏറ്റവും ശക്തമായ തെളിവ് അതിന്റെ പേരിൽത്തന്നെയുണ്ട്. ഈ പേരിനെ രണ്ടായി വിഭജിക്കാം: അയ്യൻ, മട.

അയ്യൻ: പുരാതന ദ്രാവിഡ ഭാഷകളിലും പാലിയിലും “അയ്യൻ” എന്ന വാക്ക് ബഹുമാനസൂചകമായിട്ടാണ് ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. ശ്രേഷ്ഠൻ, പിതാവ്, ഗുരു, ദൈവം, ആചാര്യൻ എന്നെല്ലാമാണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം. കേരളത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിൽ, ശ്രീബുദ്ധനെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശിഷ്യന്മാരായ ബുദ്ധഭിക്ഷുക്കളെയും “അയ്യൻ” എന്ന് സംബോധന ചെയ്തിരുന്നതായി നിരവധി ചരിത്രകാരന്മാർ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ശബരിമലയിലെ പ്രതിഷ്ഠയായ “അയ്യപ്പൻ” പോലും, ബുദ്ധമതത്തിലെ ധർമ്മശാസ്താ സങ്കൽപ്പത്തിന്റെ പിൽക്കാല രൂപമാണെന്ന് വാദിക്കുന്നവരുണ്ട്. “അയ്യൻ” എന്ന പദം ബുദ്ധമതത്തിന്റെ സ്വാധീനത്തെയാണ് ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.
മട: “മട” എന്ന വാക്കിന് ഗുഹ, സന്യാസിമഠം, ആശ്രമം, അല്ലെങ്കിൽ ഏകാന്തമായ വാസസ്ഥലം എന്നെല്ലാം അർത്ഥമുണ്ട്. സന്യാസിമാരും ഋഷിമാരും ലോകത്തിന്റെ ബഹളങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറി ധ്യാനിക്കാനും തപസ്സനുഷ്ഠിക്കാനും തിരഞ്ഞെടുത്തിരുന്നത് ഇത്തരം പ്രകൃതിദത്തമായ ഗുഹകളായിരുന്നു.

ഈ രണ്ടു വാക്കുകളും ചേരുമ്പോൾ “അയ്യന്മട” എന്നതിന് “അയ്യന്റെ (ശ്രീബുദ്ധന്റെ/ബുദ്ധസന്യാസിയുടെ) വാസസ്ഥലം” അല്ലെങ്കിൽ “ആചാര്യന്റെ ഗുഹ” എന്ന് വളരെ വ്യക്തമായ ഒരർത്ഥം ലഭിക്കുന്നു. ഒരു പ്രദേശത്തിന് അല്ലെങ്കിൽ സ്ഥലത്തിന് പേര് ലഭിക്കുന്നത് അവിടുത്തെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യത്തിൽ നിന്നോ സംഭവങ്ങളിൽ നിന്നോ ആകാം. അതിനാൽ, ഈ ഗുഹ ഒരുകാലത്ത് ബുദ്ധസന്യാസിമാരുടെ ധ്യാനകേന്ദ്രമോ സങ്കേതമോ ആയിരുന്നിരിക്കാം എന്നതിന് ഈ പേര് ശക്തമായൊരു തെളിവാണ്.

2. മലബാറിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം

അയ്യന്മടയുടെ പ്രാധാന്യം മനസ്സിലാക്കാൻ മലബാറിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ചരിത്രം കൂടി അറിയേണ്ടതുണ്ട്. ബി.സി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിൽ അശോകചക്രവർത്തിയുടെ കാലത്താണ് ബുദ്ധമതം ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ വ്യാപകമാകുന്നത്. പുരാതന കാലം മുതൽ മലബാർ തീരം, പ്രത്യേകിച്ച് ഏഴിമല പോലുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ, ഒരു പ്രധാന വ്യാപാര കേന്ദ്രമായിരുന്നു. ഈ കച്ചവട സംഘങ്ങളിലൂടെയും ബുദ്ധഭിക്ഷുക്കളുടെ യാത്രകളിലൂടെയുമാണ് ബുദ്ധമതം ഇവിടെ വേരുറപ്പിച്ചത്.

എന്നാൽ, പിൽക്കാലത്ത് ഹിന്ദുമതത്തിലെ ശൈവ-വൈഷ്ണവ ഭക്തി പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ ശക്തമായ മുന്നേറ്റത്തോടെ കേരളത്തിൽ ബുദ്ധമതത്തിന് ക്രമേണ സ്വാധീനം നഷ്ടപ്പെട്ടു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ ബുദ്ധവിഹാരങ്ങൾ പലതും ക്ഷേത്രങ്ങളായി മാറ്റപ്പെടുകയും, ബുദ്ധസന്യാസിമാർക്ക് പലയിടങ്ങളിലും പീഡനങ്ങൾ നേരിടേണ്ടി വരികയും ചെയ്തു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, ജനവാസകേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറി, തങ്ങളുടെ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ രഹസ്യമായി തുടരാൻ പല ബുദ്ധഭിക്ഷുക്കളും ഉൾപ്രദേശങ്ങളിലെ മലകളിലേക്കും വനങ്ങളിലേക്കും ഗുഹകളിലേക്കും പിൻവാങ്ങി. അത്തരത്തിൽ ബുദ്ധസന്യാസിമാർക്ക് അഭയവും ധ്യാനത്തിനുള്ള സൗകര്യവും നൽകിയ ഒരു കേന്ദ്രമായിരിക്കാം അയ്യന്മട ഗുഹ.

3. സന്യാസിമാരുടെ തപോഭൂമി: അയ്യന്മട എന്ന ധ്യാനകേന്ദ്രം

അയ്യന്മട ഗുഹയുടെ ഘടനയും അതിന്റെ സ്ഥാനവും ഒരു ധ്യാനകേന്ദ്രത്തിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ ഒന്നാണ്.

ഏകാന്തതയും സുരക്ഷിതത്വവും: ജനവാസ കേന്ദ്രങ്ങളിൽ നിന്ന് അകന്ന്, ഒരു കുന്നിന്റെ താഴ്വരയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നതിനാൽ പൂർണ്ണമായ ഏകാന്തതയും ശാന്തതയും ഇവിടെയുണ്ട്. പുറത്തുനിന്നുള്ള ശത്രുക്കളിൽ നിന്ന് സ്വാഭാവികമായ ഒരു സംരക്ഷണവും ഈ ഗുഹ നൽകുന്നു.
ധ്യാനത്തിന് അനുയോജ്യമായ അന്തരീക്ഷം: ഗുഹയ്ക്കുള്ളിലെ നിശ്ശബ്ദതയും നേരിയ തണുപ്പും ധ്യാനത്തിന് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ സാഹചര്യമൊരുക്കുന്നു. ലോകവുമായി ബന്ധം വിച്ഛേദിച്ച് ആത്മീയമായ സാധനകളിൽ മുഴുകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു സന്യാസിക്ക് ഇതിലും മികച്ചൊരിടം കണ്ടെത്തുക പ്രയാസമാണ്.

ഈ ഗുഹയിൽ സന്യാസിമാർ തപസ്സിരുന്നിരുന്നു എന്ന വാമൊഴി പാരമ്പര്യം ഇന്നും നാട്ടുകാർക്കിടയിൽ ശക്തമാണ്. ഈ “സന്യാസിമാർ” അല്ലെങ്കിൽ “അയ്യന്മാർ” എന്നത് ബുദ്ധഭിക്ഷുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലുകളാകാം. കാലക്രമേണ ബുദ്ധമതം നാമാവശേഷമായപ്പോൾ, ആ ഓർമ്മകൾ കേവലം “സന്യാസിമാരുടെ ഗുഹ” എന്ന ഐതിഹ്യമായി ചുരുങ്ങിയതാകാം.

അയ്യന്മട ഗുഹയിൽ നിന്ന് ബുദ്ധവിഗ്രഹങ്ങളോ ലിഖിതങ്ങളോ പോലുള്ള നേരിട്ടുള്ള പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ ഇനിയും കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. എങ്കിലും, സ്ഥലനാമ പഠനം (Toponymy), ചരിത്രപരമായ സാഹചര്യങ്ങൾ, വാമൊഴി പാരമ്പര്യം, ഗുഹയുടെ സ്ഥാനം എന്നിവയെല്ലാം ചേർത്ത് വായിക്കുമ്പോൾ, അയ്യന്മടയ്ക്ക് മലബാറിന്റെ ബുദ്ധമത പാരമ്പര്യവുമായി ആഴത്തിലുള്ള ബന്ധമുണ്ടെന്ന് അനുമാനിക്കാം. ഇത് കേവലം ഒരു വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രം എന്നതിലുപരി, കേരളത്തിന്റെ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ ചരിത്രത്തിന്റെ നഷ്ടപ്പെട്ടുപോയ ഒരധ്യായത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ്. ആ ഗുഹയുടെ നിശ്ശബ്ദതയിൽ, ഒരുപക്ഷേ, നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് മുൻപുള്ള ബുദ്ധസന്യാസിമാരുടെ ധ്യാനമന്ത്രങ്ങളുടെ അലയൊലികൾ ഇന്നും തങ്ങിനിൽക്കുന്നുണ്ടാവാം.

ജോർജ് ചേട്ടന്റെ വീട്ടിൽ നിന്നും ഒരു മിനിറ്റു നടക്കാനുള്ള ദൂരമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ള അയ്യന്മടയിലേക്ക്. ഗുഹ കണ്ടശേഷം തിരികെ ജോർജ്ജ് ചേട്ടന്റെ വീട്ടിലെത്തി, തൊട്ടുതാഴെയാണു ജാനകിപ്പാറ വെള്ളച്ചാട്ടം. പാലക്കയം തട്ടിൽ നിന്നും നീരരുവിയായി എത്തുന്ന വെള്ളമാണു ജാനകിപ്പാറയിൽ ദൃശ്യവിസ്മയം ഒരുക്കുന്നത്.

ജാനകിപ്പാറയെപ്പറ്റി പറയാം

കണ്ണൂർ നഗരത്തിന്റെ തിരക്കുകളിൽ നിന്ന് കിഴക്കോട്ട് സഞ്ചരിച്ച് മലയോരത്തിന്റെ കുളിരിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ, പ്രകൃതി അതിന്റെ അമൂല്യമായ ചില സൗന്ദര്യരഹസ്യങ്ങൾ ഒളിപ്പിച്ചുവെച്ച ഒരു നാടാണ് നടുവിൽ ഗ്രാമപഞ്ചായത്ത്. പച്ചപ്പ് നിറഞ്ഞ കുന്നുകളും, വളഞ്ഞുപുളഞ്ഞൊഴുകുന്ന പുഴകളും, റബ്ബർ മരങ്ങൾ തണൽ വിരിക്കുന്ന വഴികളും ഈ നാടിന്റെ മുഖമുദ്രയാണ്. ഈ പ്രകൃതിസമ്പന്നമായ ഗ്രാമത്തിലാണ് സഞ്ചാരികളെയും ചരിത്രപ്രേമികളെയും ഒരുപോലെ ആകർഷിക്കുന്ന ജാനകിപ്പാറ വെള്ളച്ചാട്ടവും നിഗൂഢമായ അയ്യന്മട ഗുഹയും സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ഈ രണ്ടു സ്ഥലങ്ങളുടെയും പ്രാധാന്യവും, അവയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചരിത്രവും ഐതിഹ്യങ്ങളും നമുക്ക് വിശദമായി പരിശോധിക്കാം.

പ്രകൃതിയുടെ സംഗീതം

നടുവിൽ പഞ്ചായത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ആകർഷണമാണ് ജാനകിപ്പാറ വെള്ളച്ചാട്ടം. പ്രശസ്തമായ വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രമായ പാലക്കയം തട്ടിനോട് ചേർന്നാണ് ഈ വെള്ളച്ചാട്ടം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് . കണ്ണൂർ പട്ടണത്തിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 49 കിലോമീറ്റർ ദൂരമുണ്ട് ഇവിടേക്ക്. നടുവിൽ ടൗണിനടുത്തു തന്നെയുള്ള മണ്ഡളം ജങ്ഷനിൽ നിന്നും ഒരു കിലോമീറ്റർ കയറ്റം കയറിയാൽ മതിയാവും ജാനകിപ്പാറയിലെത്താൻ.

പ്രാധാന്യവും പ്രകൃതിഭംഗിയും

വനങ്ങളുടെയും കുന്നുകളുടെയും ഇടയിൽ ശാന്തമായൊഴുകുന്ന ഒരു കൊച്ചരുവിയുടെ ഭാഗമാണ് ജാനകിപ്പാറ. പാറക്കെട്ടുകളിലൂടെ തട്ടുകളായി ചിന്നിച്ചിതറി താഴേക്ക് പതിക്കുന്ന ജലപാതത്തിന്റെ കാഴ്ച നയനാനന്ദകരമാണ്. മഴക്കാലത്താണ് ജാനകിപ്പാറ അതിന്റെ പൂർണ്ണ സൗന്ദര്യത്തിലെത്തുന്നത്. ചുറ്റുമുള്ള പ്രകൃതി പച്ചപ്പണിയുകയും, നീരൊഴുക്ക് ശക്തമാവുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ പാറകളിൽ തട്ടി ചിതറുന്ന വെള്ളത്തിന്റെ ശബ്ദം ഒരു സംഗീതം പോലെ അനുഭവപ്പെടും. ആർത്തലച്ചു വീഴുന്ന വെള്ള്അത്തിൽ നിന്നും ജലകണങ്ങൾ ചുറ്റുപാടും നിറഞ്ഞു പടരുകയാണ്. വെള്ളച്ചാട്ടത്തിലൂടെ തന്നെ ഞങ്ങൾ മറുവശം കടന്നിരുന്നു.

ജൈവവൈവിധ്യം: ഇടതൂർന്ന വനങ്ങളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട ഈ പ്രദേശം ധാരാളം സസ്യജന്തുജാലങ്ങളുടെ ആവാസ കേന്ദ്രമാണ്. വിവിധതരം പക്ഷികളെയും ചിത്രശലഭങ്ങളെയും ഇവിടെ കാണാൻ സാധിക്കും. പ്രകൃതിയെ സ്നേഹിക്കുന്നവർക്കും ഫോട്ടോഗ്രാഫർമാർക്കും ജാനകിപ്പാറ ഒരു പറുദീസയാണ്. കൂടെയുണ്ടായിരുന്നവരൊക്കെ അത്തരം കാര്യങ്ങൾ പെറുക്കിക്കൂട്ടുന്ന തിരക്കിലായിരുന്നു. തുടർന്ന് ഞങ്ങൾ വെള്ളച്ചാട്ടത്തിന്റെ മുകൾ വശത്തേക്കു കയറി.
വിനോദസഞ്ചാരം: പാലക്കയം തട്ട് സന്ദർശിക്കാനെത്തുന്ന വിനോദസഞ്ചാരികളുടെ ഇഷ്ട ഇടത്താവളമാണിത്. വെള്ളച്ചാട്ടത്തിലേക്ക് ചെറിയൊരു ട്രെക്കിംഗിലൂടെ എത്താം. പാറകൾ നിറഞ്ഞ പ്രദേശമായതിനാൽ, സുരക്ഷാ വേലികൾ ഇല്ലാത്തതുകൊണ്ട് സഞ്ചാരികൾ അതീവ ശ്രദ്ധ പുലർത്തണം. ശക്തമായ ഒഴുക്കുള്ളതിനാൽ വെള്ളത്തിലിറങ്ങി കുളിക്കുന്നത് സുരക്ഷിതമല്ല .

ചരിത്രവും ഐതിഹ്യവും

ജാനകിപ്പാറയുടെ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ചരിത്രം ലഭ്യമല്ല. എന്നാൽ, ഈ പേരിന് പിന്നിൽ ഒരു ഐതിഹ്യം ഒളിഞ്ഞിരിപ്പുണ്ടെന്ന് നാട്ടുകാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. “ജാനകി” എന്ന പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു സംഭവമാകാം ഈ സ്ഥലത്തിന് ആ പേര് നേടിക്കൊടുത്തത്. “പാറ” എന്ന വാക്കിന് കല്ല് എന്നാണ് അർത്ഥം. ഒരുപക്ഷേ, ജാനകി എന്ന പേരുള്ള ഒരു സ്ത്രീയുടെ ജീവിതത്തിലെ ഏതെങ്കിലും ദുരന്തമോ സന്തോഷകരമായ നിമിഷമോ ഈ പാറയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കാം. എന്നാൽ ഈ കഥയുടെ കൂടുതൽ വിശദാംശങ്ങളോ ലിഖിതരേഖകളോ ലഭ്യമല്ല. തലമുറകളായി കൈമാറിവന്ന വാമൊഴിയിലൂടെയാണ് ഈ പേര് നിലനിൽക്കുന്നത്. ചുരുക്കത്തിൽ, കണ്ണൂരിന്റെ മലയോര ഗ്രാമമായ നടുവിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ജാനകിപ്പാറയും അയ്യന്മട ഗുഹയും പ്രകൃതി സൗന്ദര്യത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെയും മനോഹരമായ സംഗമമാണ്. ജാനകിപ്പാറ അതിന്റെ ദൃശ്യഭംഗി കൊണ്ട് നമ്മെ ആകർഷിക്കുമ്പോൾ, അയ്യന്മട ഗുഹ നമ്മെ പുരാതനമായ ഒരു ചരിത്രത്തിലേക്ക് കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോകുന്നു. കേരളത്തിന്റെ ടൂറിസം ഭൂപടത്തിൽ ഈ രണ്ട് സ്ഥലങ്ങൾക്കും വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ട്.

പാലക്കയം തട്ട്: പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ മടിയിലെ പച്ചപ്പ്

പാലക്കയം തട്ടിനെപറ്റി പറയാതിരിക്കുന്നതു ശരിയല്ല. കണ്ണൂർ ജില്ലയിലെ പ്രധാന വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് സമുദ്രനിരപ്പിൽ നിന്ന് ഏകദേശം 3500 അടി ഉയരത്തിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന പാലക്കയം തട്ട്. പശ്ചിമഘട്ട മലനിരകളുടെ ഭാഗമായ ഈ പ്രദേശം, കോടമഞ്ഞും തണുത്ത കാറ്റും കൊണ്ട് സഞ്ചാരികളെ ആകർഷിക്കുന്ന ഒരു ഹിൽ സ്റ്റേഷനാണ്. ഡി.ടി.പി.സി (ജില്ലാ ടൂറിസം പ്രൊമോഷൻ കൗൺസിൽ) ഇവിടം ഒരു വിനോദസഞ്ചാര കേന്ദ്രമായി വികസിപ്പിച്ചെടുത്തതോടെയാണ് പാലക്കയം തട്ട് പ്രശസ്തമായത്. വിശാലമായ പുൽമേടുകളും, മലനിരകളുടെ 360 ഡിഗ്രിയിലുള്ള മനോഹരമായ കാഴ്ചയുമാണ് ഇവിടുത്തെ പ്രധാന ആകർഷണം. സാഹസിക വിനോദങ്ങളിൽ താല്പര്യമുള്ളവർക്കായി സിപ്പ് ലൈൻ, റോപ്പ് ക്രോസിംഗ്, സോർബിംഗ് ബോൾ തുടങ്ങിയവയും ഇവിടെ ഒരുക്കിയിട്ടുണ്ട്.

പാലക്കയം തട്ട് അതിലെ ജൈവവൈവിധ്യം കൊണ്ടും ശ്രദ്ധേയമാണ്. അപൂർവയിനം സസ്യജാലങ്ങളെ ഇവിടെ കാണാൻ സാധിക്കും. താങ്കൾ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, പാലക്കയം മലനിരകളിൽ നിന്നും ഉറവെടുക്കുന്ന നീരൊഴുക്കുകളാണ് താഴ്വാരങ്ങളിലുള്ള അരുവികളിലേക്കും പുഴകളിലേക്കും ജലം എത്തിക്കുന്നത്. ഈ മലനിരകളിൽ പെയ്യുന്ന മഴവെള്ളം ചെറിയ ചാലുകളായി രൂപപ്പെട്ട്, താഴോട്ട് ഒഴുകി പാറക്കെട്ടുകളിൽ തട്ടി ചിതറുമ്പോഴാണ് ജാനകിപ്പാറ പോലുള്ള മനോഹരമായ വെള്ളച്ചാട്ടങ്ങൾ രൂപപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ പാലക്കയം തട്ടിന്റെ ജലസമൃദ്ധമായ മലനിരകളാണ് ജാനകിപ്പാറയുടെ ജീവനാഡി എന്ന് പറയാം.

തളിപ്പറമ്പിൽ നിന്ന് പാലക്കയം തട്ടിലേക്ക്

തളിപ്പറമ്പിൽ നിന്ന് പാലക്കയം തട്ടിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ എളുപ്പമാണ്. ഏകദേശം 28 മുതൽ 32 കിലോമീറ്റർ വരെയാണ് ദൂരം. കാർ പോലുള്ള സ്വകാര്യ വാഹനങ്ങളിൽ യാത്ര ചെയ്യുന്നവർക്ക് താഴെ പറയുന്ന വഴി തിരഞ്ഞെടുക്കാം:

തളിപ്പറമ്പ് → കുടിയാൻമല റോഡ്: തളിപ്പറമ്പിൽ നിന്ന് കുടിയാൻമല റൂട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുക.
കരുവഞ്ചാൽ → വെള്ളാട് → മണ്ഡളം: ഈ വഴിയിൽ കരുവഞ്ചാൽ, വെള്ളാട് തുടങ്ങിയ ചെറുപട്ടണങ്ങൾ പിന്നിട്ട് മണ്ഡളം എന്ന സ്ഥലത്ത് എത്തണം.
മണ്ഡളത്തിൽ നിന്ന് പാലക്കയം തട്ടിലേക്ക്: മണ്ഡളത്തിൽ നിന്ന് ഓഫ്-റോഡ് ജീപ്പുകൾ പാലക്കയം തട്ടിലേക്ക് സർവീസ് നടത്തുന്നു. സ്വന്തമായി ഓഫ്-റോഡ് വാഹനങ്ങൾ ഉള്ളവർക്ക് അതുമായി മുകളിലേക്ക് പോകാം. റോഡുകൾ കുത്തനെയുള്ളതും ഇടുങ്ങിയതുമായതിനാൽ പരിചയസമ്പന്നരായ ഡ്രൈവർമാരുടെ സഹായം തേടുന്നത് നല്ലതാണ്.

ബസ്സിലാണ് യാത്രയെങ്കിൽ തളിപ്പറമ്പിൽ നിന്നോ കണ്ണൂരിൽ നിന്നോ കുടിയാൻമലയിലേക്ക് പോകുന്ന ബസ്സിൽ കയറി മണ്ഡളത്ത് ഇറങ്ങാം. അവിടെ നിന്ന് ജീപ്പ് മാർഗ്ഗം മലയുടെ മുകളിലേക്ക് യാത്ര തുടരാം.

വൈകുന്നേരം 3:30 ഓടെ വി.സിയും അരുൺരാജും ഞാനും മണ്ഡളത്തു നിന്നും തളിപ്പറമ്പിലേക്ക് ബസ്സ് കയറി. 4:30 ഓടെ ഞങ്ങൾ തളിപ്പറമ്പിൽ ഇറങ്ങി. 5 മണിക്കുതന്നെ ട്രൈൻ ഉള്ളതിനാൽ അരുൺരാജ് പെട്ടന്നു പോയിരുന്നു. വി,സിയും ഞാനും നേരെ ഇന്ത്യൻ കോഫിഹൗസിലേക്ക് നടന്നു. അവിടെ അല്പം സംസാരിച്ചിരുന്ന് ചായയും കുടിച്ച്, ഞാനും കിട്ടിയ ടിടി ബസ്സിനു കയറി കാഞ്ഞങ്ങാടേക്കു പോന്നു. വൈകുന്നേരം 7 മണിയോടെ വീട്ടിലെത്തി!

ശിവകല പുരാവസ്തു ശേഖരം

Posted on July 24, 2025July 25, 2025 by Rajesh Odayanchal

തമിഴ്‌നാട്ടിലെ തൂത്തുക്കുടി ജില്ലയിലെ ശിവകലയിൽ നടന്ന പുരാവസ്തു ഖനനങ്ങൾ ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലിന്റെ 5300 വർഷം പഴക്കമുള്ള തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇത് ഇന്ത്യയിലും ലോകമെമ്പാടുമുള്ള ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ പരമ്പരാഗത കാലഗണനയെ അടിസ്ഥാനപരമായി വെല്ലുവിളിക്കുന്ന ഒരു കണ്ടെത്തലാണ്. ഈ കണ്ടെത്തൽ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രത്തിൽ ഒരു “വലിയ മാറ്റം” (tectonic shift) എന്നും ഇന്ത്യൻ പുരാവസ്തുശാസ്ത്രത്തിലെ ഒരു “വഴിത്തിരിവ്” (turning point) എന്നും വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നു.

ഈ ലേഖനം ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകളെക്കുറിച്ച് സമഗ്രവും ശാസ്ത്രീയമായി കൃത്യവുമായ ഒരു വിവരണം നൽകാൻ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ഖനനത്തിന്റെ പശ്ചാത്തലം, പ്രധാന കണ്ടെത്തലുകൾ, നൂതന ശാസ്ത്രീയ വിശകലനങ്ങൾ, ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം, ഈ കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് പുരാതന ഇന്ത്യൻ നാഗരികതയെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയിൽ ഉണ്ടാക്കുന്ന സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ച് ഇത് വിശദീകരിക്കും. വിവിധ വിവര സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്നുള്ള വിവരങ്ങൾ സംയോജിപ്പിച്ച്, ശാസ്ത്രീയ തെളിവുകളെയും വിശാലമായ വ്യാഖ്യാന ചർച്ചകളെയും അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്ന, വ്യക്തവും ആധികാരികവുമായ ഒരു വിവരണം അവതരിപ്പിക്കാനാണ് ഈ ലേഖനത്തിലൂടെ ശ്രമിക്കുന്നത്.

ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ നിലവിലുള്ള ചരിത്രപരമായ ധാരണകളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. “ലോകചരിത്രം തിരുത്തിയെഴുതുന്നു” , “വലിയ മാറ്റം” , “വഴിത്തിരിവ്” തുടങ്ങിയ ശക്തമായ പ്രയോഗങ്ങൾ ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ നിലവിലുള്ള അറിവിലേക്ക് വെറും കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകളല്ലെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. മറിച്ച്, ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെയും പുരാതന നാഗരികതകളുടെ വികാസത്തെയും കുറിച്ചുള്ള സ്ഥാപിത ചരിത്രപരമായ കാലഗണനകളെയും വിവരണങ്ങളെയും അടിസ്ഥാനപരമായി പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടെന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇത് പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരവും ചരിത്രപരവുമായ പാഠപുസ്തകങ്ങളിൽ കാര്യമായ തിരുത്തലുകൾ ആവശ്യമായി വരുത്തുന്ന ഒന്നാണ്. സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ വ്യാപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പലപ്പോഴും രേഖീയവും ചിലപ്പോൾ യൂറോപ്പ് കേന്ദ്രീകൃതവുമായ മാതൃകകളെ ഈ കണ്ടെത്തൽ വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. ഇരുമ്പ് ഉരുക്കൽ പോലുള്ള വലിയ കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾ ലോകത്തിന്റെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങളിൽ സ്വതന്ത്രമായി വികസിച്ചിരിക്കാമെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണവും ബഹുസ്വരവുമായ ഒരു കാഴ്ചപ്പാടാണ് നൽകുന്നത്.

കണ്ടെത്തലിന്റെ ഉത്ഭവം: ശിവകല ഖനനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലം

ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരവുമായ പശ്ചാത്തലം

തമിഴ്‌നാട്ടിലെ തൂത്തുക്കുടി ജില്ലയിൽ ശ്രീവൈകുണ്ഠത്തിനടുത്തുള്ള ഒരു ഗ്രാമമാണ് ശിവകല. താമിരഭരണി (പൊറുനൈ) നദിയുടെ തീരത്താണ് ഇത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്, ഇത് പുരാവസ്തുപരമായി സമ്പന്നമായ ഒരു പ്രദേശമാണ്. ഈ പ്രദേശത്തിന് സമീപം അടിച്ചനല്ലൂർ, കോർക്കൈ, സായർപുരം തുടങ്ങിയ പ്രധാന പുരാവസ്തു കേന്ദ്രങ്ങളുണ്ട്, അവ നേരത്തെ തന്നെ ശ്രദ്ധേയമായ കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് വേദിയൊരുക്കിയിട്ടുണ്ട്. ശിവകലയിലെ പ്രധാന ഖനന പ്രദേശം ‘ശിവകല-പറമ്പ്’ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു വലിയ ഇരുമ്പ് യുഗ വാസസ്ഥലവും മൺഭരണ ശ്മശാന കേന്ദ്രവുമാണ്. ഇത് ഏകദേശം 500 ഏക്കർ വിസ്തൃതിയിൽ വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു, കൂടാതെ ബെറ്റ്മനഗരം, മൂളക്കരൈ തുടങ്ങിയ സമീപ ഗ്രാമങ്ങളിലേക്കും ഇത് വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്നു.

എ. മണികണ്ഠന്റെ പങ്ക്

ശിവകല ഖനനങ്ങൾക്ക് തുടക്കം കുറിച്ചത് ശ്രീവൈകുണ്ഠത്തിലെ ശ്രീ കുമാര ഗുരുബര സ്വാമിഗൾ ഹയർ സെക്കൻഡറി സ്കൂളിലെ ചരിത്രാധ്യാപകനായ എ. മണികണ്ഠന്റെ അർപ്പണബോധമാണ്. ഒരു ദശാബ്ദത്തിലേറെയായി, മണികണ്ഠൻ തന്റെ പ്രഭാതനടത്തങ്ങളിൽ കളിമൺ പാത്രങ്ങൾ, ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾ, കല്ല് വസ്തുക്കൾ എന്നിവയുടെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ശേഖരിച്ച് അവയുടെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞിരുന്നു. പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ പ്രഭാകരനുമായുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹകരണവും സൈറ്റ് ഔദ്യോഗികമായി ശ്രദ്ധയിൽ കൊണ്ടുവരുന്നതിൽ നിർണായകമായിരുന്നു. ആദ്യമായി കണ്ടെത്തിയ മൺഭരണിക്ക് കാവൽ നിൽക്കാൻ പ്രഭാകരനോടൊപ്പം മണികണ്ഠൻ രാത്രി മുഴുവൻ ഉറങ്ങാതെ കാവൽ നിന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വ്യക്തിപരമായ പ്രതിബദ്ധതയുടെ തെളിവാണ്.

തമിഴ്‌നാട് സംസ്ഥാന പുരാവസ്തു വകുപ്പിന്റെ (TNSDA) പങ്കാളിത്തം

സൈറ്റിന്റെ പ്രാധാന്യം തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, തമിഴ്‌നാട് സംസ്ഥാന പുരാവസ്തു വകുപ്പ് (TNSDA) 2019-ൽ ശിവകലയിൽ വലിയ തോതിലുള്ള ഖനനങ്ങൾ ഔദ്യോഗികമായി ആരംഭിച്ചു. തമിഴ്‌നാടിന്റെ പുരാതന പൈതൃകം കണ്ടെത്താനുള്ള TNSDA-യുടെ സജീവമായ സമീപനത്തിന്റെ ഭാഗമാണിത്. അടിച്ചനല്ലൂർ, കീഴടി, കോർക്കൈ തുടങ്ങിയ പ്രമുഖ സ്ഥലങ്ങളിലെ ഖനനങ്ങൾ അവരുടെ പുരാവസ്തു ഗവേഷണത്തോടുള്ള നിരന്തരമായ പ്രതിബദ്ധതയ്ക്ക് തെളിവാണ്.

ഖനന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഘട്ടങ്ങളും ധനസഹായവും (2019-2022)

ശിവകലയിലെ ഖനനങ്ങൾ 2019 മുതൽ 2022 വരെ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലായി ചിട്ടയായി നടന്നു. 2019-ൽ പദ്ധതിക്ക് 31 ലക്ഷം രൂപയുടെ സർക്കാർ ധനസഹായം ലഭിച്ചു [User Query]. 2021-ൽ സർക്കാർ മാറിയതിന് ശേഷം തമിഴ്‌നാട്ടിലെ പുരാവസ്തു ഗവേഷണത്തിനുള്ള ധനസഹായം ഗണ്യമായി വർദ്ധിച്ചു. 35 കോടി രൂപ ഈ മേഖലയ്ക്ക് നീക്കിവയ്ക്കുകയും എട്ട് പ്രധാന സൈറ്റുകൾക്ക് പ്രതിവർഷം 5 കോടി രൂപ അനുവദിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇത് പുരാവസ്തു ഗവേഷണത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തിനുള്ള വർദ്ധിച്ച ശ്രദ്ധയും നിക്ഷേപവും വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ശിവകലയുടെ കണ്ടെത്തൽ പ്രാദേശികമായ ഒരു സംരംഭവും സംസ്ഥാനത്തിന്റെ പിന്തുണയും തമ്മിലുള്ള ഒരു സഹകരണത്തിന്റെ ഉദാഹരണമാണ്. എ. മണികണ്ഠൻ എന്ന പ്രാദേശിക ചരിത്രാധ്യാപകൻ സൈറ്റ് തിരിച്ചറിയുകയും അതിനുവേണ്ടി വാദിക്കുകയും ചെയ്തത്, പൗരന്മാരുടെ പങ്കാളിത്തവും പ്രാദേശിക അറിവും പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകളിൽ എത്രത്തോളം നിർണായകമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഈ പ്രാഥമികമായ താൽപ്പര്യം തമിഴ്‌നാട് സംസ്ഥാന പുരാവസ്തു വകുപ്പിന്റെയും സംസ്ഥാന സർക്കാരിന്റെയും ശക്തമായ പ്രതിബദ്ധതയാൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും വിജയിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. പ്രാദേശികമായ താൽപ്പര്യം ഒരു അവസരം സൃഷ്ടിക്കുകയും ശക്തമായ സർക്കാർ പിന്തുണ ആവശ്യമായ സാമ്പത്തികവും ലോജിസ്റ്റിക്കൽ, ശാസ്ത്രീയവുമായ വിഭവങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തതിലൂടെയാണ് ഈ കണ്ടെത്തൽ ആഗോള പ്രാധാന്യമുള്ള ഒന്നായി മാറിയത്. പുരാവസ്തുപരമായി സമ്പന്നമായ എന്നാൽ വേണ്ടത്ര പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെടാത്ത പ്രദേശങ്ങളിൽ കൂടുതൽ സമഗ്രവും സ്വാധീനമുള്ളതുമായ കണ്ടെത്തലുകളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ഒരു മാതൃകയാണിത്.

ഭൂതകാലം അനാവരണം ചെയ്യുന്നു: ശിവകലയിലെ പ്രധാന പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകൾ

ഖനന രീതിശാസ്ത്രം

2019 നും 2022 നും ഇടയിൽ, ‘ശിവകല-പറമ്പ്’ എന്ന വിപുലമായ ഇരുമ്പ് യുഗ വാസസ്ഥലത്തും മൺഭരണ ശ്മശാന കേന്ദ്രത്തിലുമായി ചിട്ടയായ ഖനനങ്ങൾ നടന്നു. ഈ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ 24 ട്രെഞ്ചുകളും 63 ക്വാഡ്രന്റുകളും ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഖനനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. ഇത് മൊത്തം 160 മൺഭരണങ്ങൾ (ചില റിപ്പോർട്ടുകളിൽ 161 എന്നും പറയുന്നു) പുറത്തുകൊണ്ടുവരുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു.

ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾ

85-ലധികം ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾ ഖനനത്തിന്റെ വിവിധ തലങ്ങളിൽ നിന്നും മൺഭരണങ്ങൾക്കകത്തും പുറത്തും നിന്ന് കണ്ടെത്തി. കത്തികൾ, അമ്പിന്റെ തലകൾ, ഉളി, കോടാലി, വാളുകൾ, വളയങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധതരം ഉപകരണങ്ങളും ആയുധങ്ങളും ഇവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഈ ഉപകരണങ്ങൾ ഉൽക്കാശില ഇരുമ്പിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ഉരുക്കിയ ഇരുമ്പിൽ (smelted iron) നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചതെന്ന് എക്സ്-റേ ഫ്ലൂറസെൻസ് (XRF) വിശകലനം സ്ഥിരീകരിച്ചത് ഒരു നിർണായക കണ്ടെത്തലായിരുന്നു. ഇത് വളരെ പ്രധാനമാണ്, കാരണം ഇത് ഒരു സങ്കീർണ്ണവും ആസൂത്രിതവുമായ ലോഹനിർമ്മാണ പ്രക്രിയയുടെ സാന്നിധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ശിവകലയിൽ നിന്നും , മാവിൽപട്ടി, അരുണാചലപുരം പോലുള്ള മറ്റ് സമകാലിക സൈറ്റുകളിൽ നിന്നും ഇരുമ്പ് അയിര് ഉരുകിയതിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ (iron slag) കണ്ടെത്തിയത് പുരാതന തമിഴ് സമൂഹങ്ങൾ ഇരുമ്പ് ഉപയോഗിക്കുക മാത്രമല്ല, അത് സജീവമായി ഉരുക്കുകയും സംസ്കരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു എന്നതിന് കൂടുതൽ തെളിവ് നൽകുന്നു. തമിഴ്‌നാട്ടിലെ മറ്റൊരു സൈറ്റായ കൊടുമണലിൽ ഇരുമ്പ് ഉരുക്കുന്ന ചൂളയും അതിൽ ഉരുകിച്ചേർന്ന അയിര് അവശിഷ്ടങ്ങളും കണ്ടെത്തിയത്, ഈ സമൂഹങ്ങൾ “ഇരുമ്പ് ഉപയോഗിക്കുന്നവർ മാത്രമല്ല, ഇരുമ്പ് നിർമ്മാതാക്കൾ കൂടിയായിരുന്നു” എന്ന വാദത്തെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

ശ്മശാന രീതികൾ

കണ്ടെത്തിയ മൺഭരണങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും (160/161-ൽ 151 എണ്ണം) ചുവന്ന മൺപാത്രങ്ങളായിരുന്നു (redware). ഇവ പിന്നീട് കണ്ടെത്തിയ കറുപ്പും ചുവപ്പും കലർന്ന മൺപാത്രങ്ങളേക്കാൾ (black-and-red ware) കാലഗണനയിൽ പഴക്കമുള്ളവയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ഈ മൺഭരണങ്ങൾ 150 സെന്റീമീറ്റർ വരെ ആഴത്തിലും 100-110 സെന്റീമീറ്റർ വ്യാസത്തിലുമുള്ള കുഴികളിലാണ് അടക്കം ചെയ്തിരുന്നത്. മൺഭരണങ്ങൾക്ക് 115 സെന്റീമീറ്റർ വരെ ഉയരവും 65 സെന്റീമീറ്റർ വരെ വീതിയും 4.5 സെന്റീമീറ്റർ കനവും ഉണ്ടായിരുന്നു. ചുവന്ന മൺപാത്രങ്ങളോടൊപ്പം കല്ലറകളും (stone sarcophagi) കണ്ടെത്തിയത് ഈ സമൂഹത്തിൽ സങ്കീർണ്ണവും വ്യത്യസ്തവുമായ സാമൂഹിക-സാംസ്കാരിക ശ്മശാന രീതികൾ നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ജൈവ അവശിഷ്ടങ്ങൾ

ട്രെഞ്ച് A2-Urn-3-ൽ നിന്ന് ലഭിച്ച ഒരു കേടുപാടുകളുമില്ലാത്ത മൺഭരണി ഒരു ശ്രദ്ധേയമായ കണ്ടെത്തലായിരുന്നു. ഇതിന്റെ അടപ്പ് ഭദ്രമായിരുന്നതിനാൽ മണ്ണ് അകത്തേക്ക് കടക്കാതെ ഉള്ളടക്കം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. ഈ നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട മൺഭരണത്തിനുള്ളിൽ മനുഷ്യന്റെ അസ്ഥികൂടാവശിഷ്ടങ്ങൾ, ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾ, കൂടാതെ അതിശയകരമാംവിധം സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട നെല്ല് എന്നിവ പുരാവസ്തു ഗവേഷകർ കണ്ടെത്തി. ഈ മൺഭരണിയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച നെല്ലിന്റെ സാമ്പിൾ പിന്നീട് റേഡിയോകാർബൺ ഡേറ്റിംഗിലൂടെ 1155 BCE കാലഘട്ടത്തിലേതാണെന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഇത് ഈ പ്രദേശത്തെ പുരാതന കാർഷിക രീതികളെയും, പ്രത്യേകിച്ച് നെൽകൃഷിയുടെ പഴക്കത്തെയും കുറിച്ചുള്ള നേരിട്ടുള്ള തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

മറ്റ് പുരാവസ്തുക്കൾ

പ്രധാനപ്പെട്ട ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾക്കും മൺഭരണങ്ങൾക്കും പുറമെ, ഖനനങ്ങളിൽ മറ്റ് നിരവധി സാംസ്കാരിക വസ്തുക്കളും കണ്ടെത്തി. ഏകദേശം 750 സെറാമിക് വസ്തുക്കൾ, വിവിധതരം പാത്രങ്ങൾ, അടപ്പുകൾ, റിംഗ് സ്റ്റാൻഡുകൾ, കലങ്ങൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ളവ ലഭിച്ചു. വാസസ്ഥലത്ത് നിന്ന് തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങളുള്ള മൺപാത്ര അവശിഷ്ടങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയത് വളരെ പ്രധാനമാണ്. ഒരു സാമ്പിൾ 685 BCE കാലഘട്ടത്തിലേതാണെന്ന് കണ്ടെത്തി. ഇത് തമിഴി ലിപിയുടെ അറിയപ്പെടുന്ന ചരിത്രത്തെ പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു, കീഴടി പോലുള്ള സൈറ്റുകളിൽ നിന്ന് മുമ്പ് സ്ഥാപിച്ച തീയതികളേക്കാൾ പഴക്കമുള്ളതാണിത്. ടെറാക്കോട്ട സ്പിൻഡിൽ വോർളുകൾ, പുകവലിക്കാനുള്ള പൈപ്പുകൾ, ഗ്ലാസ്, ഷെൽ വളകൾ, കാർണേലിയൻ, അഗേറ്റ് മുത്തുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് പുരാവസ്തുക്കളും ശിവകലയിലും അനുബന്ധ സൈറ്റുകളിലും കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ ഒരുമിച്ചുചേർന്ന്, സജീവമായ വ്യവസായങ്ങളുള്ളതും സാംസ്കാരികമായി സമ്പന്നവുമായ ഒരു പുരാതന സമൂഹത്തെയാണ് ചിത്രീകരിക്കുന്നത്.

ശിവകലയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച പുരാവസ്തുക്കളുടെ അളവും വൈവിധ്യവും, അതായത് ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾ, സങ്കീർണ്ണമായ മൺപാത്രങ്ങൾ, സങ്കീർണ്ണമായ ശ്മശാന രീതികൾ, നെല്ല് പോലുള്ള ജൈവ അവശിഷ്ടങ്ങൾ, ആദ്യകാല ലിഖിതങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ഒരു ഒറ്റപ്പെട്ട ജനവാസ കേന്ദ്രത്തെക്കാൾ ഉപരിയായി സാങ്കേതികമായി വികസിതവും സംഘടിതവുമായ ഒരു സമൂഹത്തെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. ഉരുക്കിയ ഇരുമ്പിന്റെയും അയിര് അവശിഷ്ടങ്ങളുടെയും സ്ഥിരീകരണം പ്രത്യേക ലോഹനിർമ്മാണ വൈദഗ്ധ്യവും സജീവമായ ഉൽപ്പാദനവും അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് നേരിട്ട് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. നെല്ലിന്റെ സാന്നിധ്യം സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ കാർഷിക സമൂഹങ്ങളെയാണ് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, അതേസമയം സങ്കീർണ്ണമായ ശ്മശാന ഘടനകൾ സാമൂഹിക ക്രമീകരണത്തെയും ആചാരങ്ങളെയും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ആദ്യകാല തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങൾ ഒരു സാക്ഷരവും സംഘടിതവുമായ സമൂഹത്തെയാണ് കാണിക്കുന്നത്. ഈ വിപുലമായ ഭൗതിക സംസ്കാരം ആദ്യകാല ദക്ഷിണേന്ത്യൻ സമൂഹങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ലളിതമായ ഏതൊരു ചിത്രീകരണത്തെയും വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. ഇത് അതിജീവിച്ച്, സജീവമായി പുരോഗമിക്കുകയും നൂതനമായ സാംസ്കാരിക രീതികൾ വികസിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു സുസ്ഥാപിതവും സാങ്കേതികമായി കഴിവുള്ളതും സാമ്പത്തികമായി സജീവവും സാമൂഹികമായി സങ്കീർണ്ണവുമായ ഒരു സമൂഹത്തെയാണ് ഇത് ചിത്രീകരിക്കുന്നത്.

പട്ടിക 1: ശിവകലയിലെ പ്രധാന പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകൾ

കണ്ടെത്തൽ വിഭാഗം	വിവരണം	ഉറവിടം
ഖനനത്തിന്റെ വ്യാപ്തി	24 ട്രെഞ്ചുകൾ, 63 ക്വാഡ്രന്റുകൾ, 8 സ്ഥലങ്ങൾ (5 വാസസ്ഥലങ്ങൾ, 3 ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങൾ)
മൺഭരണങ്ങൾ	ആകെ 160-161 എണ്ണം. ഭൂരിഭാഗവും ചുവന്ന മൺപാത്രങ്ങൾ (151 എണ്ണം), 9 കറുപ്പും ചുവപ്പും കലർന്ന മൺപാത്രങ്ങൾ. കുഴികളുടെ ആഴം 150 cm വരെ, വ്യാസം 100-110 cm. മൺഭരണങ്ങളുടെ പരമാവധി ഉയരം 115 cm, പരമാവധി വീതി 65 cm, കനം 4.5 cm. Trench A2-Urn-3 കേടുപാടുകളില്ലാതെ കണ്ടെത്തി.
ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾ	85-ലധികം ഇരുമ്പ് വസ്തുക്കൾ. കത്തികൾ, അമ്പിന്റെ തലകൾ, ഉളി, കോടാലി, വാളുകൾ, വളയങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഉരുക്കിയ ഇരുമ്പിൽ (smelted iron) നിർമ്മിച്ചവ. ഇരുമ്പ് അയിര് ഉരുകിയതിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ (slag) കണ്ടെത്തി.
ജൈവ അവശിഷ്ടങ്ങൾ	Trench A2-Urn-3-ൽ നിന്ന് മനുഷ്യന്റെ അസ്ഥികൂടാവശിഷ്ടങ്ങളും നെല്ലും കണ്ടെത്തി. നെല്ലിന്റെ സാമ്പിൾ 1155 BCE കാലഘട്ടത്തിലേതാണെന്ന് കണ്ടെത്തി.
മറ്റ് സെറാമിക്സ്	ഏകദേശം 750 സെറാമിക് വസ്തുക്കൾ. പാത്രങ്ങൾ, അടപ്പുകൾ, റിംഗ് സ്റ്റാൻഡുകൾ, കലങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.
ലിഖിതങ്ങൾ	തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങളുള്ള മൺപാത്ര അവശിഷ്ടങ്ങൾ. ഒരു സാമ്പിൾ 685 BCE കാലഘട്ടത്തിലേതാണെന്ന് കണ്ടെത്തി.
മറ്റ് പുരാവസ്തുക്കൾ	ടെറാക്കോട്ട സ്പിൻഡിൽ വോർളുകൾ, പുകവലിക്കാനുള്ള പൈപ്പുകൾ, ഗ്ലാസ്, ഷെൽ വളകൾ, കാർണേലിയൻ, അഗേറ്റ് മുത്തുകൾ.

ശാസ്ത്രീയപരമായ സ്ഥിരീകരണം: കൃത്യമായ വിശകലനവും കാലഗണനയും

ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകളുടെ അസാധാരണമായ പഴക്കം, അവയുടെ കൃത്യതയും വിശ്വാസ്യതയും ഉറപ്പാക്കുന്നതിന് നൂതനമായ ശാസ്ത്രീയ വിശകലന രീതികളിലൂടെയാണ് സ്ഥിരീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്.

ഉപയോഗിച്ച നൂതന കാലഗണന രീതികൾ

ആക്സിലറേറ്റർ മാസ് സ്പെക്ട്രോമെട്രി (AMS) റേഡിയോകാർബൺ ഡേറ്റിംഗ് (AMS14C): ഈ അതീവ കൃത്യതയുള്ള രീതി പ്രധാനമായും സൈറ്റിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ ജൈവ വസ്തുക്കളുടെ കാലഗണനയ്ക്കാണ് ഉപയോഗിച്ചത്. ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ട് കണ്ടെത്തിയ കരിയുടെ സാമ്പിളുകളും, മൺഭരണങ്ങൾക്കുള്ളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച നെല്ലിന്റെ സാമ്പിളുകളും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഒരു സാമ്പിളിൽ അവശേഷിക്കുന്ന കാർബൺ-14 ആറ്റങ്ങളെ നേരിട്ട് എണ്ണിത്തിട്ടപ്പെടുത്തിയാണ് AMS14C കൃത്യമായ തീയതികൾ നൽകുന്നത്.
ഒപ്റ്റിക്കലി സ്റ്റിമുലേറ്റഡ് ലുമിനിസെൻസ് (OSL) ഡേറ്റിംഗ്: ശിവകലയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച സെറാമിക് സാമ്പിളുകളിൽ ഈ സാങ്കേതികവിദ്യ പ്രയോഗിച്ചു. മൺപാത്രങ്ങളിലെ ധാതു കണികകൾ അവസാനമായി സൂര്യപ്രകാശത്തിന് വിധേയമായ സമയം OSL അളക്കുന്നു, അതുവഴി സെറാമിക് പുരാവസ്തുക്കൾ ചുട്ടെടുത്തതിന്റെ കൃത്യമായ തീയതി നൽകുന്നു.
എക്സ്-റേ ഫ്ലൂറസെൻസ് (XRF) വിശകലനം: ഇതൊരു കാലഗണന രീതി അല്ലെങ്കിലും, ശാസ്ത്രീയ സ്ഥിരീകരണ പ്രക്രിയയിൽ XRF വിശകലനം നിർണായക പങ്ക് വഹിച്ചു. ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങളുടെ രാസഘടന നിർണ്ണയിക്കാൻ ഇത് ഉപയോഗിച്ചു, അവ ഉൽക്കാശില ഇരുമ്പിൽ നിന്നല്ല, മറിച്ച് ഉരുക്കിയ ഇരുമ്പിൽ നിന്നാണ് നിർമ്മിച്ചതെന്ന് ഇത് സ്ഥിരീകരിച്ചു. സങ്കീർണ്ണവും ആസൂത്രിതവുമായ ലോഹനിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യയുടെ സാന്നിധ്യം സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് ഈ വ്യത്യാസം വളരെ പ്രധാനമാണ്.

സഹകരിച്ച ലബോറട്ടറികളിൽ നിന്നുള്ള ഫലങ്ങൾ

പരമാവധി അക്കാദമിക കൃത്യതയും സ്വതന്ത്രമായ സ്ഥിരീകരണവും ഉറപ്പാക്കുന്നതിനായി, ശിവകലയിൽ നിന്നുള്ള സാമ്പിളുകൾ അന്താരാഷ്ട്രതലത്തിൽ പ്രശസ്തവും ഉയർന്ന നിലവാരമുള്ളതുമായ മൂന്ന് ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ വിശകലനം ചെയ്തു :

ബീറ്റാ അനലിറ്റിക് ലബോറട്ടറി, ഫ്ലോറിഡ, യുഎസ്എ: റേഡിയോകാർബൺ ഡേറ്റിംഗ് സേവനങ്ങളിൽ ആഗോളതലത്തിൽ അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രമുഖ സ്ഥാപനം.
ബിർബൽ സാഹ്നി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് പാലിയോസയൻസസ്, ലഖ്‌നൗ, ഇന്ത്യ: പാലിയോസയൻസ് ഗവേഷണത്തിൽ പ്രമുഖമായ ഒരു ഇന്ത്യൻ സ്ഥാപനം.
ഫിസിക്കൽ റിസർച്ച് ലബോറട്ടറി, അഹമ്മദാബാദ്, ഇന്ത്യ: ഭൗമ-ഗ്രഹ ശാസ്ത്രങ്ങളിൽ വൈദഗ്ധ്യമുള്ള ഒരു ഇന്ത്യൻ ഗവേഷണ ലബോറട്ടറി.

ഈ മൂന്ന് ലബോറട്ടറികളിൽ നിന്നുമുള്ള ഫലങ്ങൾ ഏകദേശം ഒരേ പുരാതന കാലഘട്ടത്തെയാണ് സ്ഥിരമായി സൂചിപ്പിച്ചത്. കണ്ടെത്തലുകളുടെ അക്കാദമികമായ കൃത്യത ഉറപ്പാക്കുന്നതിനായി ഒരു വർഷം നീണ്ടുനിന്ന സമഗ്രമായ ഒരു സ്ഥിരീകരണ പ്രക്രിയയ്ക്ക് ഈ ഫലങ്ങൾ വിധേയമായി.

കൃത്യമായ കാലഗണന ഫലങ്ങൾ

സൂക്ഷ്മമായ വിശകലനങ്ങൾ ഇരുമ്പിന്റെ ഉപയോഗത്തിന്റെ കാലഗണനയെ ഗണ്യമായി മാറ്റിയെഴുതുന്ന ശ്രദ്ധേയമായ ഫലങ്ങൾ നൽകി:

കരിയുടെ സാമ്പിളുകൾ: ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെട്ട് കണ്ടെത്തിയ കരിയുടെ സാമ്പിളുകളിൽ നിന്ന്, പ്രത്യേകിച്ച് മൺഭരണങ്ങൾക്കുള്ളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച സാമ്പിളുകളിൽ നിന്ന് (Urn-1, Urn-10 എന്നിവയുൾപ്പെടെ), മൂന്ന് പ്രധാന തീയതികൾ ലഭിച്ചു. ഇവ സ്ഥിരമായി 3345 BCE നും 2953 BCE നും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ പെടുന്നവയാണ്. പ്രത്യേക കരി സാമ്പിളുകൾ 3345 BCE, 3259 BCE എന്നിങ്ങനെ കൃത്യമായ തീയതികൾ നൽകി.
നെല്ല്: അസാധാരണമായി നന്നായി സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട Urn-3-ൽ നിന്ന് ലഭിച്ച നെല്ലിന്റെ സാമ്പിൾ 1155 BCE കാലഘട്ടത്തിലേതാണെന്ന് റേഡിയോകാർബൺ ഡേറ്റിംഗ് സ്ഥിരീകരിച്ചു. ഈ തീയതി ഈ പ്രദേശത്തെ പുരാതന കാർഷിക രീതികളെക്കുറിച്ചും, പ്രത്യേകിച്ച് നെൽകൃഷിയുടെ പഴക്കത്തെക്കുറിച്ചും വിലപ്പെട്ട വിവരങ്ങൾ നൽകുന്നു.
സെറാമിക് സാമ്പിളുകൾ: സെറാമിക് സാമ്പിളുകളിൽ പ്രയോഗിച്ച OSL ഡേറ്റിംഗ് അവയുടെ പഴക്കം 3rd സഹസ്രാബ്ദം BCE വരെ വ്യാപിക്കുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിച്ചു, ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള സെറാമിക് സാമ്പിൾ 2459 BCE കാലഘട്ടത്തിലേതാണ്.
മൊത്തത്തിൽ, ശിവകല സൈറ്റിൽ നിന്ന് 11 തീയതികൾ ലഭിച്ചു, ഇതിൽ ആറെണ്ണം 2400 BCE-ന് മുമ്പുള്ളവയായിരുന്നു.

ഈ സ്ഥിരവും കൃത്യവുമായ ഫലങ്ങൾ തമിഴ്‌നാട്ടിൽ 4-ാം സഹസ്രാബ്ദത്തിന്റെ ആദ്യ പാദത്തിൽ തന്നെ ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലും അതിന്റെ വ്യാപകമായ ഉപയോഗവും നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് ഉറപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ഇരുമ്പിന്റെ പഴക്കത്തെ ഏകദേശം 5300 വർഷം പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു.

ശിവകലയിലെ തീയതികളുടെ വിപ്ലവകരമായ സ്വഭാവം സ്വാഭാവികമായും സംശയങ്ങൾ ക്ഷണിച്ചുവരുത്തും. “കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ച സ്ഥലങ്ങൾ” അല്ലെങ്കിൽ “യഥാർത്ഥ ഇരുമ്പ് വസ്തുക്കളല്ലാത്ത” സാമ്പിളുകൾ എന്നിവ കാരണം വിശ്വാസ്യതയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്ന അഭിപ്രായങ്ങൾ ഈ ആശങ്കകൾക്ക് ഉദാഹരണമാണ്. ഈ റിപ്പോർട്ട് ഈ ആശങ്കകളെ നേരിട്ട് അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നത്, “നൂതന ഡേറ്റിംഗ് ടെക്നിക്കുകൾ” (AMS14C, OSL) ഉപയോഗിച്ചതിലൂടെയും, അതിലേറെ പ്രധാനമായി, “പ്രമുഖ ഗവേഷണ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ” നിന്നുള്ള സ്വതന്ത്ര വിശകലനങ്ങളും സ്ഥിരമായ ഫലങ്ങളും എടുത്തുപറഞ്ഞുകൊണ്ടാണ്. ഈ ബഹുമുഖ സ്ഥിരീകരണ സമീപനം കണ്ടെത്തലുകളുടെ ശാസ്ത്രീയമായ കരുത്ത് വർദ്ധിപ്പിക്കുകയും, അസാധാരണമായ അവകാശവാദങ്ങൾക്ക് അസാധാരണമായ തെളിവുകൾ ആവശ്യമാണെന്ന തത്വം ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത് ഈ തീയതികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഏതൊരു സംശയത്തെയും ഇല്ലാതാക്കി, ഈ കണ്ടെത്തലുകൾക്ക് ശക്തമായ ഒരു ശാസ്ത്രീയ അടിത്തറ നൽകുന്നു.

ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യവും ആഗോള സന്ദർഭവും

ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെയും ആഗോളതലത്തിലെയും ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ കാലഗണനയെക്കുറിച്ചുള്ള നിലവിലുള്ള ധാരണകളെ അടിമുടി മാറ്റിയെഴുതുന്നു.

ഇന്ത്യൻ ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ കാലഗണനയെ പുനർനിർവചിക്കുന്നു

പരമ്പരാഗതമായി, ഇന്ത്യയിൽ ഇരുമ്പ് യുഗം 1500-2000 BCE കാലഘട്ടത്തിൽ ആരംഭിച്ചുവെന്നാണ് വിശ്വസിച്ചിരുന്നത്. ഉത്തർപ്രദേശിലെ മൽഹാർ , രാജസ്ഥാനിലെ അഹർ എന്നിവിടങ്ങളിലെ ഖനനങ്ങൾ ഇതിന് തെളിവായി ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. എന്നാൽ, ശിവകലയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച 3345 BCE വരെയുള്ള തെളിവുകൾ, ഇന്ത്യയിൽ ഇരുമ്പിന്റെ ഉപയോഗം മുമ്പ് കരുതിയിരുന്നതിനേക്കാൾ 1000 വർഷം മുമ്പേ ആരംഭിച്ചുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

തമിഴ്‌നാട്ടിലെ മറ്റ് സൈറ്റുകളായ അടിച്ചനല്ലൂർ (2517 BCE), മയിലാടുംപാറൈ (2172 BCE വരെ), കിൽനമണ്ടി (1769 BCE) എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള കണ്ടെത്തലുകൾ തമിഴ് മണ്ണിൽ ഇരുമ്പിന്റെ ഉപയോഗം അതിപുരാതനമാണെന്ന് നേരത്തെ തന്നെ സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു. ശിവകലയിലെ പുതിയ തീയതികൾ ഈ വാദങ്ങളെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

ആഗോള ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു

ഇതുവരെ, ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലിന്റെ ഉത്ഭവം 1380 BCE-ൽ തുർക്കിയിലെ ഹിറ്റൈറ്റ് സാമ്രാജ്യത്തിലാണെന്നാണ് പരമ്പരാഗതമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്. എന്നാൽ, ശിവകലയിലെ 3345 BCE-ലെ തെളിവുകൾ ഈ ധാരണയെ നേരിട്ട് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. ഇത് ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതനമായ ഇരുമ്പിന്റെ ഉപയോഗമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.

തമിഴ്‌നാട്ടിൽ ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലിന്റെ സ്വതന്ത്ര വികസനം

തമിഴ്‌നാട്ടിൽ ചെമ്പ് യുഗം (Copper Age) ഒരു പ്രധാന ഘട്ടമായി നിലനിന്നിരുന്നില്ല, കാരണം ഈ പ്രദേശത്ത് വാണിജ്യപരമായി ഖനനം ചെയ്യാവുന്ന ചെമ്പ് അയിരുകൾ കുറവായിരുന്നു. വടക്ക് വിന്ധ്യൻ പർവതനിരകൾക്ക് വടക്കുള്ള സാംസ്കാരിക മേഖലകളിൽ ചെമ്പ് യുഗം നിലനിന്നിരുന്നപ്പോൾ, വിന്ധ്യന് തെക്കുള്ള പ്രദേശങ്ങൾ ഇരുമ്പ് യുഗത്തിലേക്ക് കടന്നിരിക്കാം എന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ സാഹചര്യത്തിൽ, തമിഴ്‌നാട്ടിൽ ഇരുമ്പ് ഉരുക്കൽ സ്വതന്ത്രമായി വികസിച്ചതാകാമെന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇത് ഒരു അതുല്യമായ സാങ്കേതിക വിപ്ലവത്തിന്റെ തെളിവാണ്.

ഇരുമ്പ് ഉരുക്കുന്നതിന് ആവശ്യമായ ഉയർന്ന താപനില നിലനിർത്താനുള്ള കഴിവ് പോലുള്ള മുൻകാല കണ്ടുപിടിത്തങ്ങൾ ഇതിന് ആവശ്യമാണ്. ലോഹനിർമ്മാണ സാങ്കേതികവിദ്യ ഒരു ഒറ്റ ഉറവിടത്തിൽ നിന്ന് വ്യാപിച്ചുവെന്ന പരമ്പരാഗത ധാരണകളെ ഈ സ്വതന്ത്ര വികസനം വെല്ലുവിളിക്കുന്നു. പകരം, പ്രാദേശിക സാഹചര്യങ്ങളും സാങ്കേതിക മുന്നേറ്റങ്ങളും കാരണം ഇരുമ്പ് ലോഹനിർമ്മാണം തമിഴ്‌നാട്ടിൽ സ്വതന്ത്രമായി വികസിച്ചിരിക്കാമെന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് ആഗോള സാങ്കേതിക ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമായ ഒരു ധാരണയെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നു.

സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരവുമായുള്ള സമകാലികത

ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത്, സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരത്തിന് വടക്കൻ, വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഇന്ത്യയിൽ ചെമ്പ് യുഗം നിലനിന്നിരുന്ന അതേ കാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഒരു ഇരുമ്പ് യുഗ നാഗരികത നിലനിന്നിരുന്നു എന്നാണ്. ഇത് പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ നാഗരിക വികാസത്തിന്റെ ഒരു കേന്ദ്രീകൃത മാതൃകയെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു.

ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ നാഗരിക വികാസത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ വിവരണത്തെ ഇത് മാറ്റിയെഴുതുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ ഇരുമ്പ് യുഗവും സിന്ധു നദീതടത്തിലെ വെങ്കലയുഗവും ഒരേ കാലഘട്ടത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്നു എന്നത്, പുരാതന ഇന്ത്യയിൽ പുരോഗമിച്ച നാഗരികതയുടെ ഒന്നിലധികം, സമാന്തര കേന്ദ്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇത് വടക്ക് കേന്ദ്രീകൃതമായ ചരിത്രപരമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളിൽ നിന്ന് മാറി, രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലെ സാംസ്കാരികവും സാങ്കേതികവുമായ നേട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ സമഗ്രമായ ഒരു ധാരണയിലേക്ക് നയിക്കുന്നു.

സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ

ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ തമിഴ്‌നാടിന്റെ ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യം പുനർനിർവചിക്കുക മാത്രമല്ല, സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വലിയ ചർച്ചകൾക്ക് വഴിയൊരുക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

തമിഴ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പുരാതനത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു

ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ തമിഴ് സംസ്കാരം ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ ഏറ്റവും പുരാതനവും സങ്കീർണ്ണവുമായ സംസ്കാരങ്ങളിലൊന്നാണെന്ന് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. സംഗം സാഹിത്യത്തിൽ ഇരുമ്പിന്റെ ഉപയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശങ്ങൾ ഈ ശാസ്ത്രീയ തെളിവുകളുമായി ചേർന്ന്, തമിഴ് സമൂഹത്തിന്റെ സാങ്കേതിക വൈദഗ്ധ്യത്തെ എടുത്തു കാണിക്കുന്നു [User Query]. “തമിഴ് മണലിനും കല്ലിനും മുമ്പേ നിലനിന്നിരുന്നു” എന്ന ദീർഘകാല തമിഴ് പഴഞ്ചൊല്ലിനെ ഈ പുരാവസ്തുപരമായ തെളിവുകൾ കൂടുതൽ ഉറപ്പിക്കുന്നു, ഇത് തമിഴ് ഭാഷയുടെയും നാഗരികതയുടെയും ആഴത്തിലുള്ള വേരുകളെ ഊന്നിപ്പറയുന്നു.

ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ പുനർവ്യാഖ്യാനം

തമിഴ്‌നാട് മുഖ്യമന്ത്രി എം.കെ. സ്റ്റാലിൻ ഈ കണ്ടെത്തലുകളെ “ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ ചരിത്രം തമിഴ് മണ്ണിൽ നിന്ന് തുടങ്ങണം” എന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഇത് വടക്കേ ഇന്ത്യ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചരിത്ര വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. “ആര്യൻ-ദ്രാവിഡൻ” സംവാദം പോലുള്ള ചരിത്രപരമായ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ എങ്ങനെ രാഷ്ട്രീയമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഇത് ചർച്ചകൾക്ക് വഴിവെക്കുന്നു.

പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകൾ സാംസ്കാരിക സ്വത്വത്തിന്റെയും രാഷ്ട്രീയ സംവാദത്തിന്റെയും കേന്ദ്രബിന്ദുവായി മാറുന്നത് എങ്ങനെയാണെന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. സ്ഥാപിച്ച ചരിത്രപരമായ ചട്ടക്കൂടുകളെ വെല്ലുവിളിക്കുന്നതിലും ദേശീയ ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള പ്രാദേശിക സംഭാവനകൾ ഉറപ്പിക്കുന്നതിലും ഇതിന് വലിയ പങ്കുണ്ട്. പുരാവസ്തുശാസ്ത്രം ഭൂതകാലത്തെ വെളിപ്പെടുത്തുക മാത്രമല്ല, വർത്തമാനകാലത്തിലെ സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ ചർച്ചകളെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.

സിന്ധു നദീതട ബന്ധം

ശിവകലയിലും മറ്റ് തമിഴ്‌നാട് സൈറ്റുകളിലും കണ്ടെത്തിയ ഗ്രാഫിറ്റി അടയാളങ്ങൾ സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരവുമായി സാമ്യതകൾ കാണിക്കുന്നു. ഇത് ദക്ഷിണേന്ത്യയും സിന്ധു നദീതടവും തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരികവും വ്യാപാരപരവുമായ ബന്ധങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. തമിഴ് പ്രദേശത്ത് നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ മുദ്രകൾ, പ്രതിമകൾ, പാത്രങ്ങൾ എന്നിവ സിന്ധു നദീതടത്തിലെ കണ്ടെത്തലുകളുമായി സമാനതകൾ പങ്കിടുന്നു. ഇത് സിന്ധു നദീതട നാഗരികതയുമായി ഒരു ദ്രാവിഡ ബന്ധം നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ പുരാതന ഇന്ത്യൻ നാഗരികതകളുടെ പരസ്പര ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയെ വികസിപ്പിക്കുന്നു. ഒറ്റപ്പെട്ട നാഗരിക കേന്ദ്രങ്ങൾ എന്നതിലുപരി, ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം വ്യാപാരവും സാംസ്കാരിക വിനിമയവും നടന്ന ഒരു വിശാലമായ ശൃംഖല നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

ഭാവി ഗവേഷണ ദിശകൾ

ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ പ്രാഥമികവും എന്നാൽ വിപ്ലവകരവുമാണ്. ഇരുമ്പ് ഖനന സൈറ്റുകൾ, ഉരുക്കൽ പ്രക്രിയകൾ, വ്യാപാര ശൃംഖലകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ പഠനങ്ങൾ ഈ കണ്ടെത്തലുകളെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തും. ഇരുമ്പ് വസ്തുക്കളുടെ കൂടുതൽ ലോഹനിർമ്മാണ വിശകലനങ്ങൾ അവയുടെ ഘടനയും ഉപയോഗവും സംബന്ധിച്ച് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ നൽകും. കർണാടക, ആന്ധ്രാപ്രദേശ് തുടങ്ങിയ മറ്റ് ദക്ഷിണേന്ത്യൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ ഇരുമ്പ് അയിര് സമ്പന്നമായ സൈറ്റുകളിൽ തുടർച്ചയായ ഖനനങ്ങൾ ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ തീയതികളെ കൂടുതൽ പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാൻ സാധ്യതയുണ്ട്.

പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരമായ അന്വേഷണത്തിന്റെ തുടർച്ചയായ സ്വഭാവത്തെ ഇത് ഊന്നിപ്പറയുന്നു. നിലവിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ വളരെ പ്രധാനമാണെങ്കിലും, പുരാതന നാഗരികതകളുടെ സങ്കീർണ്ണതകൾ പൂർണ്ണമായി മനസ്സിലാക്കാൻ തുടർച്ചയായ ഗവേഷണവും വിവിധ വിഷയങ്ങളിലുള്ള സഹകരണവും ആവശ്യമാണ്.

കീഴടി പുരാവസ്തു ശേഖരം

ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ തമിഴ്‌നാടിന്റെ പുരാതന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയെ മാറ്റിയെഴുതുന്നതിൽ കീഴടി പുരാവസ്തു ശേഖരവുമായി അടുത്ത ബന്ധം പുലർത്തുന്നു. ഈ രണ്ട് സൈറ്റുകളും ദക്ഷിണേന്ത്യയിലെ പുരാതന നാഗരികതയുടെ സങ്കീർണ്ണതയും പഴക്കവും എടുത്തു കാണിക്കുന്നു. കീഴടി സൈറ്റിനെ പറ്റി മറ്റു രണ്ടു പോസ്റ്റുകളിലായി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

കീഴടിയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ: കീഴടി, മധുരയിൽ നിന്ന് 12 കിലോമീറ്റർ തെക്ക്-കിഴക്കായി വൈഗൈ നദിയുടെ തീരത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഒരു ഗ്രാമമാണ്. 2015 മുതൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യയും (ASI) തമിഴ്‌നാട് സംസ്ഥാന പുരാവസ്തു വകുപ്പും (TNSDA) ഇവിടെ നടത്തിയ ഖനനങ്ങൾ ഒരു പുരാതന നാഗരികതയുടെ നിലനിൽപ്പ് തെളിയിച്ചിട്ടുണ്ട്. കീഴാടിയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ മൂന്നാം സംഗം കാലഘട്ടത്തിലെ 3,000 വർഷം പഴക്കമുള്ള ഒരു നഗരത്തെയാണ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നത്, ഇത് മൗര്യ സാമ്രാജ്യത്തിലെ നഗരങ്ങളേക്കാൾ പഴക്കമുള്ളതാണ്.

കീഴടിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ പ്രധാന പുരാവസ്തുക്കൾ ഇവയാണ്:

മൺപാത്രങ്ങൾ: മൺപാത്ര നിർമ്മാണ വ്യവസായം അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്ന ധാരാളം മൺപാത്രങ്ങൾ കണ്ടെത്തി.
തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങൾ: തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങളുള്ള നൂറുകണക്കിന് മൺപാത്ര അവശിഷ്ടങ്ങൾ ലഭിച്ചു. കീഴടിയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങൾ 580 BCE കാലഘട്ടത്തിലേതാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.
നെയ്ത്ത് വ്യവസായം: സ്പിൻഡിൽ വോർളുകൾ, ചെമ്പ് സൂചികൾ, ടെറാക്കോട്ട സീലുകൾ, നൂലിന്റെ തൂങ്ങിക്കിടക്കുന്ന കല്ലുകൾ, ടെറാക്കോട്ട ഗോളങ്ങൾ, ദ്രാവകം സൂക്ഷിക്കാനുള്ള മൺപാത്രങ്ങൾ എന്നിവ ഒരു നെയ്ത്ത് വ്യവസായത്തിന്റെ വിവിധ ഘട്ടങ്ങളെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
ആഭരണങ്ങളും മറ്റ് വസ്തുക്കളും: സ്വർണ്ണാഭരണങ്ങൾ, ചെമ്പ് വസ്തുക്കൾ, അർദ്ധ വിലയേറിയ കല്ലുകൾ, ഷെൽ വളകൾ, ആനക്കൊമ്പ് വളകൾ, ആനക്കൊമ്പ് ചീപ്പുകൾ എന്നിവ കീഴടിയിൽ നിലനിന്നിരുന്ന കലാപരവും സാംസ്കാരികമായി സമ്പന്നവുമായ ജീവിതശൈലിയെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നു.
വ്യാപാരം: ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ വൈവിധ്യമാർന്ന ജീവിതശൈലിയും അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥയും വിപുലമായ ആഭ്യന്തര, ബാഹ്യ വ്യാപാരവും, റോമുമായും തെക്കുകിഴക്കൻ ഏഷ്യയുമായും ഉൾപ്പെടെ, നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ശിവകലയും കീഴാടിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം:

കാലഗണനയുടെ പുനർനിർവചനം: ശിവകലയിലെ ഇരുമ്പ് യുഗ കണ്ടെത്തലുകൾ (3345 BCE വരെ) കീഴടിയിലെ നാഗരികതയുടെ കാലഗണനയെക്കാൾ (6 നൂറ്റാണ്ട് BCE) വളരെ പഴക്കമുള്ളതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ രണ്ട് സൈറ്റുകളും തമിഴ് മണ്ണിലെ നാഗരികതയുടെയും സാങ്കേതികവിദ്യയുടെയും ആഴത്തിലുള്ള വേരുകൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ നിർണായകമാണ്. കീഴടിയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങളുടെ പഴക്കം 580 BCE വരെ പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോയപ്പോൾ, ശിവകലയിലെ മൺപാത്ര അവശിഷ്ടങ്ങളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങൾ 685 BCE കാലഘട്ടത്തിലേതാണെന്ന് കണ്ടെത്തി, ഇത് തമിഴി ലിപിയുടെ അറിയപ്പെടുന്ന ചരിത്രത്തെ കൂടുതൽ പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു.
സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരവുമായുള്ള ബന്ധം: ശിവകലയിലും കീഴടിയിലും ഉൾപ്പെടെ തമിഴ്‌നാട്ടിലെ 140 പുരാവസ്തു സൈറ്റുകളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ ഗ്രാഫിറ്റി അടയാളങ്ങളിൽ 90% വരെ സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരത്തിലെ അടയാളങ്ങളുമായി സാമ്യതകൾ കാണിക്കുന്നു. ഇത് ദക്ഷിണേന്ത്യയും സിന്ധു നദീതടവും തമ്മിൽ സാംസ്കാരികവും വ്യാപാരപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. കീഴടിയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച മുദ്രകൾ, പ്രതിമകൾ, പാത്രങ്ങൾ എന്നിവ സിന്ധു നദീതടത്തിലെ കണ്ടെത്തലുകളുമായി സമാനതകൾ പങ്കിടുന്നു. ഇത് സിന്ധു നദീതട നാഗരികതയുമായി ഒരു ദ്രാവിഡ ബന്ധം നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന സിദ്ധാന്തങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.
ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ പുനർവ്യാഖ്യാനം: ശിവകലയും കീഴടിയും പോലുള്ള സൈറ്റുകളിൽ നിന്നുള്ള കണ്ടെത്തലുകൾ “ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ ചരിത്രം തമിഴ് മണ്ണിൽ നിന്ന് തുടങ്ങണം” എന്ന തമിഴ്‌നാട് മുഖ്യമന്ത്രി എം.കെ. സ്റ്റാലിന്റെ പ്രസ്താവനയ്ക്ക് ശക്തി നൽകുന്നു. ഇത് വടക്കേ ഇന്ത്യ കേന്ദ്രീകൃതമായ ചരിത്ര വ്യാഖ്യാനങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. സിന്ധു നദീതടത്തിൽ ചെമ്പ് യുഗം നിലനിന്നിരുന്ന അതേ കാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഒരു ഇരുമ്പ് യുഗ നാഗരികത നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഇത് പുരാതന ഇന്ത്യയിൽ പുരോഗമിച്ച നാഗരികതയുടെ ഒന്നിലധികം, സമാന്തര കേന്ദ്രങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
പുരാവസ്തു ഗവേഷണത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം: കീഴടിയിലെ ഖനനങ്ങൾ തമിഴ്‌നാടിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഭൂപ്രകൃതിയെ മാറ്റിമറിച്ചു. ASI അവിടെ ഖനനം നിർത്തിവച്ചപ്പോൾ, തമിഴ്‌നാട് പുരാവസ്തു വകുപ്പ് ഏറ്റെടുക്കുകയും 2019-ഓടെ കീഴാടി തമിഴ് ചരിത്രത്തിന്റെ പുരാതന വേരുകളുടെ ഒരു രാഷ്ട്രീയ ചിഹ്നമായി മാറുകയും ചെയ്തു. ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ ഈ പ്രവണതയെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു, ഇത് പുരാവസ്തു ഗവേഷണത്തിൽ സംസ്ഥാനത്തിനുള്ള വർദ്ധിച്ച ശ്രദ്ധയും നിക്ഷേപവും വ്യക്തമാക്കുന്നു.

തമിഴ്‌നാട്ടിലെ തൂത്തുക്കുടി ജില്ലയിലെ ശിവകലയിൽ 5300 വർഷം പഴക്കമുള്ള ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലിന്റെ തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തിയത് പുരാവസ്തുശാസ്ത്ര ലോകത്ത് ഒരു സുപ്രധാന സംഭവമാണ്. ഈ കണ്ടെത്തൽ ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ കാലഗണനയെ മാത്രമല്ല, ആഗോള ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരമ്പരാഗത ധാരണകളെയും അടിസ്ഥാനപരമായി പുനർനിർവചിക്കുന്നു.

എ. മണികണ്ഠൻ എന്ന പ്രാദേശിക ചരിത്രാധ്യാപകന്റെ അർപ്പണബോധത്തിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച ഈ ഖനനങ്ങൾ, തമിഴ്‌നാട് സംസ്ഥാന പുരാവസ്തു വകുപ്പിന്റെ ചിട്ടയായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും ഗണ്യമായ സർക്കാർ ധനസഹായത്തിലൂടെയും ആഗോള ശ്രദ്ധ നേടി. കത്തികൾ, അമ്പിന്റെ തലകൾ, വാളുകൾ തുടങ്ങിയ 85-ലധികം ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾ, നെല്ല്, മനുഷ്യന്റെ അസ്ഥികൂടാവശിഷ്ടങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടെയുള്ള പ്രധാന കണ്ടെത്തലുകൾ ഒരു സങ്കീർണ്ണവും സാങ്കേതികമായി വികസിതവുമായ പുരാതന സമൂഹത്തിന്റെ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

യുഎസ്എയിലെ ബീറ്റാ അനലിറ്റിക് ലബോറട്ടറി, ലഖ്‌നൗവിലെ ബിർബൽ സാഹ്നി ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് പാലിയോസയൻസസ്, അഹമ്മദാബാദിലെ ഫിസിക്കൽ റിസർച്ച് ലബോറട്ടറി എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആക്സിലറേറ്റർ മാസ് സ്പെക്ട്രോമെട്രി (AMS) റേഡിയോകാർബൺ ഡേറ്റിംഗ്, ഒപ്റ്റിക്കലി സ്റ്റിമുലേറ്റഡ് ലുമിനിസെൻസ് (OSL) ഡേറ്റിംഗ് എന്നിവയുൾപ്പെടെയുള്ള നൂതന ശാസ്ത്രീയ വിശകലനങ്ങളിലൂടെയാണ് ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ സ്ഥിരീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്. ഈ വിശകലനങ്ങൾ കരിയുടെ സാമ്പിളുകൾക്ക് 3345 BCE മുതൽ 2953 BCE വരെയുള്ള തീയതികൾ സ്ഥിരീകരിച്ചു, ഇത് ഇരുമ്പിന്റെ ഉപയോഗം ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും പഴക്കമുള്ള ഒന്നാണെന്ന് സ്ഥാപിക്കുന്നു.

ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ ഇന്ത്യയിലെ ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ ആരംഭം മുമ്പ് കരുതിയിരുന്നതിനേക്കാൾ ആയിരം വർഷത്തിലേറെ പിന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു. കൂടാതെ, 1380 BCE-ൽ ടർക്കിയിലെ ഹിറ്റൈറ്റ് സാമ്രാജ്യത്തിലാണ് ഇരുമ്പ് ഉരുക്കൽ ആരംഭിച്ചതെന്ന ആഗോള ധാരണയെയും ഇത് ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു. തമിഴ്‌നാട്ടിൽ ചെമ്പിന്റെ ലഭ്യത കുറവായതിനാൽ ഇരുമ്പ് ഉരുക്കൽ സ്വതന്ത്രമായി വികസിച്ചതാകാമെന്ന സാധ്യതയും ഇത് ഉയർത്തുന്നു. സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരത്തിന്റെ വെങ്കലയുഗത്തിന് സമകാലികമായി ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ ഒരു ഇരുമ്പ് യുഗം നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നു, ഇത് ഇന്ത്യൻ നാഗരികതയുടെ വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കുന്നു.

സാംസ്കാരികമായി, ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ തമിഴ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പുരാതനത്വത്തെയും സാങ്കേതിക വൈദഗ്ധ്യത്തെയും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു. രാഷ്ട്രീയമായി, ഇത് ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ പുനർവ്യാഖ്യാനത്തിനും, വടക്ക് കേന്ദ്രീകൃതമായ വിവരണങ്ങളെ ചോദ്യം ചെയ്യാനും വഴിയൊരുക്കിയിട്ടുണ്ട്. തമിഴ്‌നാട്ടിലെ പുരാവസ്തു സൈറ്റുകളിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ ഗ്രാഫിറ്റി അടയാളങ്ങളും സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരവുമായി സമാനതകൾ കാണിക്കുന്നത് പുരാതന കാലത്ത് ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലുടനീളം സാംസ്കാരികവും വ്യാപാരപരവുമായ ബന്ധങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു എന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു.

ശിവകലയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ പുരാതന തമിഴ് സമൂഹത്തിന്റെ സാങ്കേതിക വൈദഗ്ധ്യത്തിനും സാംസ്കാരിക നേട്ടങ്ങൾക്കും ശക്തമായ തെളിവാണ്. ഈ കണ്ടെത്തലുകൾ ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തെ മാത്രമല്ല, ആഗോള ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണകളെയും പുനർനിർവചിക്കുന്നു. തമിഴ്‌നാട് സർക്കാരിന്റെ തുടർച്ചയായ ഖനന പ്രവർത്തനങ്ങളും ശാസ്ത്രീയ പഠനങ്ങളും ഇന്ത്യയുടെ ചരിത്രത്തെ കൂടുതൽ വെളിപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കും. ഇരുമ്പ് ഖനന സൈറ്റുകൾ, ഉരുക്കൽ പ്രക്രിയകൾ, വ്യാപാര ശൃംഖലകൾ എന്നിവയെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ പഠനങ്ങൾ ഭാവിയിൽ ഈ കണ്ടെത്തലുകളെ കൂടുതൽ ശക്തിപ്പെടുത്തും.

ചുരുക്കത്തിൽ, ശിവകലയും കീഴടിയും തമിഴ്‌നാടിന്റെ പുരാതന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള നമ്മുടെ ധാരണയെ വികസിപ്പിക്കുകയും ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ നാഗരിക വികാസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള കൂടുതൽ സമഗ്രവും ബഹുസ്വരവുമായ ഒരു കാഴ്ചപ്പാട് നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ സൈറ്റുകൾ, തമിഴ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പഴക്കവും സാങ്കേതിക വൈദഗ്ധ്യവും എടുത്തു കാണിക്കുന്നതിനൊപ്പം, പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ വിവിധ പ്രദേശങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാംസ്കാരികവും വ്യാപാരപരവുമായ ബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ ഉൾക്കാഴ്ചകളും നൽകുന്നു.

കീഴടി പുരാവസ്തു ശേഖരം

Posted on December 30, 2024July 25, 2025 by Rajesh Odayanchal

തമിഴ്‌നാട്ടിൽ ഇതുവരെ കണ്ടെത്തിയിട്ടുള്ള മൂന്നു പുരാതന ജനവാസസ്ഥലങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് കീഴടി (മറ്റ് രണ്ടെണ്ണം: അരിക്കമേട് – 1947, കാവേരിപൂമ്പട്ടണം – 1965). 2300 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പു നിലനിന്നിരുന്ന ഒരു നാഗരിക സംസ്കൃതിയുടെ അസ്തിത്വം തെളിയിക്കുന്ന വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ ലഭിച്ചതിനാൽ ഈ മൂന്ന് സ്ഥലങ്ങളിൽ കീഴടിക്ക് കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുണ്ട്. വളരെ ചെറിയൊരു പ്രദേശത്തു നടത്തിയ ഉത്ഖനനത്തിൽ 5000 ലധികം പുരാവസ്തു ബിംബങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട് (110 ഏക്കർ ഉത്ഖനന സ്ഥലത്തിൻ്റെ 2% ൽ താഴെ മാത്രമാണ് ഇതുവരെ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്യപ്പെട്ടത് – നിലവിൽ നിർത്തിവെച്ചിട്ടുമുണ്ട്).

മധുര, ശിവഗംഗ ജില്ലകളുടെ അതിർത്തിയിലുള്ള ഒരു ചെറിയ ഗ്രാമമാണു കീഴടി, തമിഴുനാടൻ ഭാഷയിൽ കീളടി എന്നാണ് ഈ പ്രദേശം അറിയപ്പെടുന്നത്. ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യയും (എഎസ്ഐ) തമിഴ്നാട് ആർക്കിയോളജി ഡിപ്പാർട്ട്മെൻ്റും (ടിഎൻഎഡി) നടത്തിയ ഖനനത്തിൽ റേഡിയോ കാർബൺ ഡേറ്റിംങ് വഴി ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു സംഘകാലത്തുള്ള ജനവാസകേന്ദ്രമാണു കീളടി എന്നു കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. ഈ സാംസ്കാരിക നിക്ഷേപങ്ങൾ ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ ആണുണ്ടായതെന്ന് കൃത്യമായി കണക്കാക്കാമെന്ന് തമിഴ്നാട് പുരാവസ്തു വകുപ്പ് (TNAD) പിന്നീടു പ്രസ്താവിച്ചിരുന്നു. പുരാതന സംഘകാല സാംസ്കാരിക ചരിത്രചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രധാന വഴിത്തിരിവായി ഇതു കണക്കാക്കുന്നു. കീഴടി ഉത്ഖനന സ്ഥലത്തിനു തൊട്ടടുത്തു തന്നെയായി മ്യൂസിയവും ഉണ്ട്. മധുരയിൽ നിന്നും ഏകദേശം ഒരു 12 കിമി അകലെ വൈഗ നദിക്കരയിലാണു കീഴടി ഗ്രാമം.

വൈഗാനദീതടത്തിൽ നടത്തിയ പുരാവസ്തു പര്യവേക്ഷണങ്ങളും ഖനനങ്ങളും സംഘകാലഘട്ടത്തിൽ തമിഴ്‌നാട്ടിൽ നിലനിന്നിരുന്ന സമ്പന്നമായ ഒരു നാഗരികതയുടെ உறுதியான തെളിവുകൾ പുറത്തുകൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ട്. മുൻകാലങ്ങളിൽ സംഘകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവുകൾ സാഹിത്യകൃതികളിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിയിരുന്നെങ്കിൽ, കീഴടിയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ ആ കാലഘട്ടത്തിലെ സാമൂഹിക ജീവിതത്തിന് ഭൗതികമായ തെളിവുകൾ നൽകുന്നു.

2013-14 കാലഘട്ടത്തിൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യ (എ.എസ്.ഐ) തേനി, ഡിണ്ടിഗൽ, മധുര, ശിവഗംഗ, രാമനാഥപുരം ജില്ലകളിലായി വ്യാപിച്ചുകിടക്കുന്ന വൈഗാനദീതടത്തിൽ 293 ഇടങ്ങളിൽ പര്യവേക്ഷണം നടത്തി. ഇതിൽ നിന്നാണ് ശിവഗംഗ ജില്ലയിലെ കീഴടിക്ക് സമീപമുള്ള പള്ളിച്ചന്തൈ തിടലിൽ വിശദമായ ഖനനം നടത്താൻ തിരഞ്ഞെടുത്തത്.

എ.എസ്.ഐ ആദ്യ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കിയ ഖനനം, പിന്നീട് തമിഴ്‌നാട് പുരാവസ്തു വകുപ്പ് (TNSDA) ഏറ്റെടുക്കുകയും തുടർഘട്ടങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ഈ ഖനനങ്ങളിലൂടെ ഇഷ്ടിക നിർമ്മിതികൾ, മെച്ചപ്പെട്ട മലിനജലനിർഗ്ഗമന സംവിധാനങ്ങൾ, വ്യവസായശാലകൾ, കളിമൺ പാത്രങ്ങൾ, ആഭരണങ്ങൾ, തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിപിയിലുള്ള എഴുത്തുകൾ എന്നിവയുൾപ്പെടെ പതിനെണ്ണായിരത്തിലധികം പുരാവസ്തുക്കൾ കണ്ടെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ഇവയെല്ലാം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് വൈഗയുടെ തീരത്ത് ഒരു നഗര കേന്ദ്രീകൃതമായ സംസ്കാരം നിലനിന്നിരുന്നു എന്നാണ്.

കണ്ടെത്തലുകളിൽ ഏറ്റവും നിർണായകമായത് കാലനിർണ്ണയത്തിലെ പുതിയ വിവരങ്ങളാണ്. 2017-ൽ പുറത്തുവന്ന കാർബൺ ഡേറ്റിംഗ് ഫലങ്ങൾ ബി.സി. രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലേക്ക് വിരൽചൂണ്ടിയെങ്കിൽ, പിന്നീട് നടന്ന പരിശോധനകൾ ഈ സംസ്കാരത്തിന്റെ പഴക്കം വീണ്ടും വർദ്ധിപ്പിച്ചു. അമേരിക്കയിലെ ബീറ്റ അനലറ്റിക്സ് ലാബിൽ നടത്തിയ ആക്സിലറേറ്റർ മാസ് സ്പെക്ട്രോമെട്രി (AMS) ഡേറ്റിംഗ് അനുസരിച്ച്, കീഴടിയിലെ ചില പുരാവസ്തുക്കൾക്ക് ബി.സി. ആറാം നൂറ്റാണ്ടുവരെ (ഏകദേശം 2600 വർഷം മുൻപ്) പഴക്കമുണ്ടെന്ന് സ്ഥിരീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചില ഗവേഷകർ ഇത് ബി.സി. എട്ടാം നൂറ്റാണ്ടുവരെ എത്താമെന്നും വാദിക്കുന്നു. ഈ കണ്ടെത്തലോടെ ഗംഗാതടത്തിൽ നിലനിന്നിരുന്ന നാഗരികതയ്ക്ക് സമകാലികമായ ഒരു നഗരസംസ്കാരം തെക്കേ ഇന്ത്യയിലും, പ്രത്യേകിച്ച് തമിഴകത്തും ഉണ്ടായിരുന്നു എന്ന് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു.

കീഴടിയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ സംഘകാല സാഹിത്യത്തിൽ വർണ്ണിക്കുന്ന ജീവിതരീതികൾക്ക് പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരമായ അടിത്തറ നൽകുന്നു. അക്കാലത്തെ സാക്ഷരത, വ്യാപാരം, വ്യവസായം (നെയ്ത്ത്, മുത്തുനിർമ്മാണം), വിനോദങ്ങൾ എന്നിവയുടെയെല്ലാം വ്യക്തമായ തെളിവുകൾ ഇവിടെനിന്ന് ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്. ചിലപ്പതികാരത്തിൽ പരാമർശിക്കുന്ന പുരാതന പാണ്ഡ്യ തലസ്ഥാനമായ മധുരയുടെ ഭാഗമായിരിക്കാം കീഴടി എന്ന് ചില ഗവേഷകർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും ഈ വാദം സ്ഥിരീകരിക്കാൻ കൂടുതൽ പഠനങ്ങൾ ആവശ്യമാണ്.

സിന്ധുനദീതട സംസ്കാരത്തിന് ശേഷം ഇന്ത്യയുടെ മറ്റ് ഭാഗങ്ങളിൽ ഇത്രയും വികസിതമായ ഒരു നഗരസംസ്കാരത്തിന്റെ തെളിവുകൾ ലഭിക്കുന്നത് അപൂർവമാണ്. കീഴടിയിൽനിന്നും ലഭിച്ച ചില മൺപാത്രങ്ങളിലെ കോറിയെഴുത്തുകൾക്ക് (graffiti marks) സിന്ധുനദീതട ലിപികളുമായുള്ള സാമ്യം കൂടുതൽ ഗവേഷണങ്ങൾക്ക് വഴിതുറന്നിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ, രണ്ട് സംസ്കാരങ്ങളും തമ്മിൽ ആയിരത്തിലധികം വർഷങ്ങളുടെ زمانی ব্যবধান നിലനിൽക്കുന്നതിനാൽ ഇവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം ഉറപ്പിക്കാനായിട്ടില്ല.

പുരാതന തമിഴ്‌നാട്ടിൽ ഗോത്ര സമൂഹങ്ങൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ എന്നും നഗരങ്ങൾ ഗംഗാതടത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിയിരുന്നു എന്നുമുള്ള വാദങ്ങളെ തിരുത്തിയെഴുതാൻ ശേഷിയുള്ളതാണ് കീഴടിയിലെ കണ്ടെത്തലുകൾ. ഇവിടുത്തെ തുടർഖനനങ്ങളും പഠനങ്ങളും ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിന്റെ പുരാതന ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ ഉൾക്കാഴ്ചകൾ നൽകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കപ്പെടുന്നു.

പുരാവസ്തു ഗവേഷകനായ അമർനാഥ് രാമകൃഷ്ണയുടെ കീഴിലുള്ള ഒരു പുരാവസ്തു സർവേസംഘം 2013-ൽ തേനി ജില്ല മുതൽ രാമനാഥപുരം വരെ നദി കടലുമായി സംഗമിക്കുന്ന വൈഗ നദിയുടെ പരിസരങ്ങളിൽ പഠനം നടത്തിയിരുന്നു. പഠനത്തിൽ, കീഴടി ഉൾപ്പെടെ 293 സ്ഥലങ്ങളിൽ പുരാവസ്തു അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. കീഴടിയിലെ ഉത്ഖനനത്തിൻ്റെ ആദ്യ മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങൾ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യയാണ് നടത്തിയത്, മറ്റെന്തൊക്കെയോ കാരണങ്ങളാൽ (നാട്ടുഭാഷ്യം താഴെ കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്) അവരത് കൂടുതൽ ഗവേഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കി. കീഴടചരിതം സൈന്ദവകാലഘട്ടത്തേക്കു പോലും എത്തിച്ചേരുമെന്നു പലരും വാദിച്ചതിനാലാണു കേന്ദ്രഗവണ്മെൻ്റ് പരിശോദന നിർത്തിവെച്ചത് എന്നു പറയപ്പെടുന്നു. എന്നാൽ തമിഴ്‌നാട് ഒരു പൊതുതാൽപ്പര്യ ഹരജി ഫയൽ ചെയ്തിൻ പ്രകാരം, പ്രാദേശികമായി ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പഠനം മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാൻ കോടതി ഉത്തരവിട്ടു, അങ്ങനെ, തമിഴ്‌നാട് പുരാവസ്തു വകുപ്പാണ് നാലാമത്തെയും അഞ്ചാമത്തെയും ഉദ്ഘനന പരിപാടികൾ നടത്തിയത്.

സംഘകാല നാഗരികത

2013-14ൽ ആർക്കിയോളജിക്കൽ സർവേ ഓഫ് ഇന്ത്യ (എഎസ്ഐ) തേനി, ഡിണ്ടിഗൽ, മധുര, ശിവഗംഗ, രാമനാഥപുരം ജില്ലകളിലെ വൈഗ നദീതടത്തിലെ 293 സ്ഥലങ്ങളിൽ പര്യവേക്ഷണം നടത്തിയിരുന്നു. കീഴടിയിലെ പള്ളിച്ചന്തൈ തിടലിൽ രണ്ടാം ഘട്ട ഉത്ഖനനത്തിൽ ആയിരുന്നു എഎസ്ഐ കീഴടിയിലെ പുരാവസ്തുശേഖരം കണ്ടെത്തിയത്; വൈഗയുടെ തീരത്ത് തഴച്ചുവളർന്നിരുന്ന ഈ സംസ്കൃതി അതീവപുരാതന നാഗരികതയിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നതാണ്. 2017 ഫെബ്രുവരിയിൽ കീഴടി സൈറ്റിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ കരിയുടെ കാർബൺ ഡേറ്റിങ്ങിൽ അത് 200 ബിസിയിലേതാണ് എന്ന് സ്ഥിരീകരിക്കുകയുണ്ടായി. സംഘകാലം മുതൽതന്നെ തമിഴ്‌നാട്ടിൽ നല്ലൊരു നാഗരികത നിലനിന്നിരുന്നുവെന്ന് ഖനനങ്ങൾ തെളിയിച്ചു. ഇതുവരെ, സംഘകാലത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അക്കാലത്തെ സാഹിത്യകൃതികളിൽ നിന്നുമാത്രമാണു ലഭിച്ചിരുന്നത്. കീഴടിയിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ച ധാരാളം തെളിവുകൾ തമിഴ് സംഘസാഹിത്യത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന വിവരങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ കഴിയും. ചിലപ്പതികാരത്തിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന പുരാതന മധുരയാണ് കീഴടിയെന്ന് ചില തമിഴ് ഗവേഷണ പണ്ഡിതന്മാരും പുരാവസ്തു ഗവേഷകരും അഭിപ്രായപ്പെടുന്നുണ്ട്. കൂടാതെ, സിന്ധുനദീതട സംസ്‌കാര പ്രദേശം ഒഴികെ, ഇന്ത്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിലെ മറ്റൊരു സ്ഥലത്തും ഇത്രയും പുരാതന നാഗരികതയുടെ അടയാളങ്ങൾ നമ്മൾ ഇതുവരെ കണ്ടെത്തിയിരുന്നില്ലെന്നും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്. സൈറ്റിലെ തുടർ ഖനനം പുതിയ ചരിത്ര ഉൾക്കാഴ്ചകളിലേക്ക് നയിച്ചേക്കാം, അത് ഒരുപക്ഷേ തമിഴ് ചരിത്രം തിരുത്തിയെഴുതാൻ ആവശ്യപ്പെടാം. കൂടാതെ, പുരാതന തമിഴ്‌നാട്ടിൽ വംശീയ വിഭാഗങ്ങൾ മാത്രമേ നിലനിന്നിരുന്നുള്ളൂവെന്നും നഗര നാഗരികത സിന്ധു-ഗംഗാ താഴ്‌വരയിൽ മാത്രമായിരുന്നുവെന്നും ഒരു സിദ്ധാന്തമുണ്ട്. കീഴടിയുടെ ഉത്ഖനനത്തിന് ആ സിദ്ധാന്തത്തെ അസാധുവാക്കാനുള്ള കഴിവുണ്ട്. കീഴടിയിലെ സൂപ്രണ്ടിംങ് ആർക്കിയോളജിസ്റ്റായ അമർനാഥ് രാമകൃഷ്ണയുടെ വാക്കുകൾ ഇങ്ങനെ ആയിരുന്നു:

“ഒരു നഗര-നാഗരിക സംസ്കാരത്തെ നിർവചിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പ്രധാന ഘടകമാണ് അവിടെനിന്നും ലഭിച്ച ചുട്ടെടുത്ത ഇഷ്ടികകളുടെ അസ്തിത്വം. ഇവിടെ കീഴടിയിൽ 10 മുതൽ 15 മീറ്റർ വരെ നീളത്തിൽ തുടർച്ചയായി നിർമ്മിച്ച മതിലുകൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. തമിഴ്‌നാട്ടിലെ മറ്റൊരു സ്ഥലത്തും ഇത്രയും നീളമുള്ള മതിലുകൾ ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല. ഒരു നഗര നാഗരികതയുടെ വ്യാപനത്തിൻ്റെ വ്യക്തമായ സൂചനകളായ തുറന്നതും അടച്ചതുമായ ഡ്രെയിനേജ് ശൃംഖലയുടെ ഘടനകളും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഒരു വ്യാവസായിക സൈറ്റിൻ്റെ സാധ്യതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്ന ആറ് ചൂളകളും സൈറ്റിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു – നഗര നാഗരികത തെളിയിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു തെളിവ്. ഇൻലെറ്റുകളും ഔട്ട്‌ലെറ്റുകളും കാണാൻ കഴിയാത്ത ചതുരാകൃതിയിലുള്ളതും ചതുരാകൃതിയിലുള്ളതുമായ ടാങ്കുകളും ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. കൂടുതൽ തെളിവുകൾ കണ്ടെത്താൻ കൂടുതൽ ഉത്ഖനനം നമ്മെ സഹായിക്കും. സൈറ്റിൽ നിന്ന് ശേഖരിച്ച സാമ്പിളുകളുടെ കാർബൺ ഡേറ്റിംഗ് അത് 200 ബി.സി. തിരഞ്ഞെടുത്ത 20 സാമ്പിളുകളിൽ രണ്ടെണ്ണം മാത്രമാണ് കാർബൺ ഡേറ്റിംഗിനായി യുഎസിലേക്ക് അയച്ചത്, എന്നിരുന്നാലും 20 സാമ്പിളുകൾക്കും അനുമതി തേടി ഞാൻ നിരവധി തവണ [കേന്ദ്ര സർക്കാരിന്] കത്തെഴുതിയിട്ടുണ്ട്. ഉത്തരേന്ത്യയിലെ തുടർച്ചയായ, ദീർഘകാല ഉത്ഖനനങ്ങൾ പാടലീപുത്രം, ഹസ്തിനപൂർ, തുടങ്ങിയ നഗരങ്ങൾ കണ്ടെത്തുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. എന്നാൽ തമിഴ്നാട്ടിൽ ഇതുവരെ ഇത്തരം ഖനനങ്ങൾ നടന്നിട്ടില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് മധുര ഒരു നഗരമാണെന്നതിന് ശക്തമായ സാഹിത്യ തെളിവുകൾ കണ്ടെത്തിയെങ്കിലും പുരാവസ്തു തെളിവുകൾ ഇതുവരെ ശേഖരിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയാതെ പോയത്.“

തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിപികൾ

തമിഴ് ഭാഷയുടെ ആദ്യകാല രൂപത്തിൽ ലിഖിതങ്ങൾ എഴുതാൻ ഉപയോഗിച്ച ബ്രാഹ്മി ലിപിയുടെ ഒരു വകഭേദമാണ് തമിഴ് ബ്രഹ്മി. തമിഴ് ബ്രാഹ്മിയുടെ ഉത്ഭവവും കാലക്രമവും വ്യക്തമല്ല. തമിഴ് ബ്രാഹ്മി ലിപി ക്രി.മു. 3-ആം നൂറ്റാണ്ടിനും എ.ഡി. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിലാണുള്ളത് എന്നാണു നിലവിലെ നിഗമനം. തമിഴ്‌നാട് , കേരളം , ആന്ധ്രാപ്രദേശ് , ശ്രീലങ്ക എന്നിവിടങ്ങളിൽ പലയിടത്തും തെളിവുള്ള ആദ്യകാല രചനാ സമ്പ്രദായമാണിത്. ഗുഹ പ്രവേശന കവാടങ്ങൾ, കല്ല് കിടക്കകൾ, നന്നങ്ങാടികൾ , ഭരണി ശ്മശാനങ്ങൾ , നാണയങ്ങൾ, മുദ്രകൾ, വളയങ്ങൾ എന്നിവയിൽ തമിഴ് ബ്രാഹ്മി ലിഖിതങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. കീഴടിയിലെ ഉത്ഖനന സ്ഥലത്തു തന്നെയുള്ള മൺ കുഴികളിൽ, വിവിധ പാളികളായി നമ്പറിട്ട്, ഓരോ കാലഘട്ടത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി വെച്ചിട്ടുണ്ട്. അക്കാലത്ത് എഴുത്തുണ്ടായിരുന്നതായി കാണിക്കുന്ന പുരാവസ്തു രേഖകളും ഇവിടെ നിന്നും ലഭിച്ചിരുന്നു, എഴുതിവെച്ച രേഖകൾ ഏതു കാലത്തേതാണ്, ഏതു പാളിയിൽ ഉള്ളതാണെന്ന് തെളിയിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സാമ്പിളുകളുടെ അതേ പുരാവസ്തു പാളിയിലാണോ ലിഖിതങ്ങൾ അടങ്ങിയ മൺപാത്രങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയതെന്ന് നിലവിൽ വ്യക്തമല്ല. ഓരോ പാളികളായി അടയാളപ്പെടുത്തിയവയുടെ കാലയളവ് കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തേണ്ടതുണ്ട്. തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിപികൾ ബിസി ആറാം നൂറ്റാണ്ടിലേതാണ് എന്ന് ശാസ്ത്രീയമായി പ്രസ്താവിക്കാൻ കേവലം ഒരു തെളിവു മാത്രം പോരെന്ന് ദ്രാവിഡ സർവ്വകലാശാല പുരാവസ്തു ഗവേഷകൻ ഇ. ഹർഷവർദ്ധൻ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അവിടെ നിന്നും ലഭിച്ച മൺപാത്രങ്ങളുടേയും ശിലാലിഖിതങ്ങളുടേയും കൃത്യമായ കാർബൺ ഡേറ്റിങ്ങ്സ് നോക്കിയാൽ മാത്രമേ ആധികാരികമായി ഈ ലിപിയുടെ കാലഘടന മനസ്സിലാവുകയുള്ളൂ.

കീഴടി ഹെറിറ്റേജ് മ്യൂസിയം

2014-ൽ കണ്ടെത്തിയ ചരിത്രപ്രസിദ്ധമായ ഈ പുരാവസ്തു സ്ഥലത്തിന് സമീപമുള്ള ശിവഗംഗയിൽ 2023 മാർച്ച് 5-ന് തമിഴ്‌നാട് മുഖ്യമന്ത്രി എം. കെ. സ്റ്റാലിൻ കീഴടി ഹെറിറ്റേജ് മ്യൂസിയം ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു. 31,000 ചതുരശ്ര അടി സ്ഥലത്ത് 18.42 കോടി രൂപ ചെലവിലാണ് മ്യൂസിയം സ്ഥാപിച്ചത്. കാരൈക്കുടി ആസ്ഥാനമായുള്ള പരമ്പരാഗത ചെട്ടിനാട് ശൈലിയിൽ നിർമ്മിച്ച ഈ വാസ്തുവിദ്യചട്ടക്കൂടിൽ 2017 മുതൽ ഇന്നത്തെ ശിവഗംഗ ജില്ലയിൽ നിന്ന് തമിഴ്‌നാട് സ്റ്റേറ്റ് ആർക്കിയോളജി ഡിപ്പാർട്ട്‌മെൻ്റ് കുഴിച്ചെടുത്ത പുരാവസ്തുക്കളും പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ആനക്കൊമ്പ്, ടെറാക്കോട്ട എന്നിവകൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച പകിടകൾ, ടെറാക്കോട്ടയിൽ നിർമ്മിച്ച ആണിൻ്റെയും പെണ്ണിൻ്റെയും പ്രതിമകൾ, ഇരുമ്പ് കഠാര, പഞ്ച്-മാർക്ക് നാണയങ്ങൾ തുടങ്ങി ഒട്ടനവധി രേഖാവശിഷ്ടങ്ങൾ നമുക്കവിടെ കാണാനാവും. കീഴാടി നിവാസികളുടെ ശ്മശാന സ്ഥലമെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്ന കോന്തഗൈയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ കിടങ്ങുകളുടെയും ചില പാത്രങ്ങളുടെയും പകർപ്പുകളും മ്യൂസിയത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. മ്യൂസിയത്തിന് ആറ് പ്രദർശന ഹാളുകളാണുള്ളത് – മൂന്നോളം നിലകളുള്ള വിവിധ കെട്ടിടങ്ങളിൽ ആണിതുള്ളത് – കൂടാതെ കീഴടിയിലെ ഉത്ഖനനങ്ങളെയും അവയുടെ പ്രാധാന്യത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ഡോക്യുമെൻ്ററികൾ, സന്ദർശകരെ കാണിക്കാനുള്ള വിശാലമായ ഒരു ഓഡിറ്റോറിയം കൂടിയുണ്ടിവിടെ.

പ്രത്യേകതകൾ

കീഴടിയിൽ ഏതാണ്ട് 48 ചതുരാകൃതിയിലുള്ള നിരവധി കുഴികൾ ഉണ്ടാക്കി നിലവിൽ പുരാവസ്തുഖനന സാമ്പിളുകൾ നില നിർത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇഷ്ടിക ചുവരുകൾ, മേൽക്കൂരയിലെ ഓടുകൾ, മൺപാത്രങ്ങൾ, വിവിധ ഉപകരണങ്ങൾ, അസ്ഥികൂട ഉപകരണങ്ങൾ, ഇരുമ്പ് വേൽ, തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി അക്ഷരങ്ങൾ കൊത്തിയ പ്ലേറ്റുകൾ, മൺപാത്രങ്ങൾ, മാലകൾ, എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ ഘടനകളും പുരാവസ്തുക്കളും ഇവിടെ നിന്നും കണ്ടെത്തിയുട്ടുണ്ട്. ഇതൊക്കെയും കൃതമായി മ്യൂസിയത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്. കേവലം ഒരു ജനവാസ കേന്ദ്രം എന്നതിൽ ഉപരിയായി ഇതൊരു ചെറു നഗരം തന്നെയായിരുന്നു എന്നിവ സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട് ഇവ. ഈ സ്ഥലം സാഹിത്യത്തിൻ്റെ തുടക്കക്കാരനായ “പെരുമണലൂർ” എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന പാണ്ഡ്യ രാജവംശത്തിൻ്റെ നഗരമായാണിപ്പോൾ കരുതുന്നത്. ചുട്ടെടുത്ത ഇഷ്ടികയുടെ ഉപയോഗം, കെട്ടിട സമുച്ചയത്തിൻ്റെ വലിപ്പം, ഒരു വിളക്കായോ പെയിൻ്റിങ്ങിനോ ഉപയോഗിച്ചിരിക്കേണ്ട വിധത്തിൽ സ്ഥാപിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടം പാത്രങ്ങൾ, ഒട്ടേറെ ജനസംഭരണികൾ, മറ്റ് കണ്ടെത്തലുകൾ ഒക്കെയും ജനവാസകേന്ദ്രത്തെക്കാൾ പരിഷ്കൃത ജനവിഭാഗമാണ് ഇവിടെ ഇണ്ടായിരുന്നത് എന്നു പറയുന്നു. സംഘകാലഘട്ടത്തിൽ മുമ്പുതന്നെ ഉള്ളതാണിതെന്നു വിശ്വസിക്കാൻ ഈ തെളിവുകൾ കാരണമാവുന്നു.

പുരാതന മൺപാത്രങ്ങളും വളയക്കിണറുകളും ഇവിടെ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഇത് തമിഴരുടെ പുരാതന പാരമ്പര്യം തെളിയിക്കുന്നതാണ്, അവർ നദീതീരങ്ങളിലും കുളങ്ങളിലും വെള്ളത്തിനായി ഈ കിണറുകൾ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പുരാതന കാലത്ത് ഇഷ്ടിക കെട്ടിടങ്ങൾ വളരെ അപൂർവമായി ഉള്ളതാണെന്നാണു കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്, എന്നാൽ ധാരാളം ഇഷ്ടിക കെട്ടിടങ്ങൾ ഇവിടെ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബ്ലാക്ക് ആൻഡ് റെഡ് വെയർ, ബ്ലാക്ക് വെയർ, ബ്ലാക്ക് പോളിഷ് ചെയ്ത വെയർ, റെഡ് വെയർ തുടങ്ങിയ സെറാമിക് തരങ്ങളാണ് കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. കറുപ്പ്-ചുവപ്പ് പാത്രങ്ങളുടെ വിശകലനത്തിൽ കാർബൺ വസ്തുക്കളുടെ ഉപയോഗം മൂലമാണ് കറുത്ത നിറത്തിന് കാരണമെന്നും ചുവപ്പ് നിറത്തിന് ഹെമറ്റൈറ്റ് ഉപയോഗിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും കണ്ടെത്തി. സാധാരണ കറുപ്പും ചുവപ്പും കലർന്ന മൺപാത്രങ്ങൾ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കുന്നതിനായി 1100 ഡിഗ്രി സെൽഷ്യസ് വരെ താപനിലയുള്ള ചൂളകൾ ആവശ്യമാണ്. വ്യാപാരികൾ കൊണ്ടുവരുന്ന റൗലറ്റഡ്, അരെറ്റൈൻ-ടൈപ്പ് സെറാമിക്സ് ഇൻഡോ-റോമൻ വ്യാപാര സമയത്ത് ബിസിനസ്സ് ബന്ധങ്ങൾ പ്രകടമാക്കുന്നു. അത്തരം ഉൽപ്പന്നങ്ങൾ ഇവിടെ കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട് എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. കൂടാതെ, കറുപ്പും ചുവപ്പും കടലാസ് ശകലങ്ങളും വെള്ള നിറത്തിലുള്ള കറുപ്പ്, ചുവപ്പ് പാപ്പില്ലകൾ, ചുവപ്പ് കലർന്ന കുഴികൾ എന്നിവയും കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്. ‘ആത്തൻ’, ‘ഉതിരൻ’, ‘തീശൻ’ തുടങ്ങിയ വ്യക്തികളുടെ പേരുകൾ പരാമർശിക്കുന്ന മൺപാത്രങ്ങളിൽ തമിഴ് വാക്കുകൾ കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്.

കീഴടിയിലെ നാലാം ഘട്ട ഉത്ഖനനത്തിൽ തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിപികളുള്ള 72 മൺപാത്രങ്ങൾ ഇവിടെ നിന്ന് കണ്ടെത്തി. ഈ പുരാവസ്തുക്കളിൽ ചിലത് സിന്ധു ലിപിയിൽ നിന്ന് പരിണമിച്ചതാണെന്ന് ചിലർ വിശ്വസിക്കുന്ന ഗ്രാഫിറ്റി അടയാളങ്ങൾക്ക് സമാനമായ അടയാളങ്ങൾ ആലേഖനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ടി ഉദയചന്ദ്രൻ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, കീഴടി ഉത്ഖനനസ്ഥലത്ത് കണ്ടെത്തിയ പുരാവസ്തുക്കൾ സിന്ധുനദീതട സംസ്‌കാരത്തിൻ്റെ ലിപികളും തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധത്തിലേക്ക് നിർണായക തെളിവായി കരുതുന്നു. ഈ അടയാളങ്ങളും 580 ബിസിഇയിലെ നാലാം ഘട്ടത്തിലെ ഒരു കീഴടി കണ്ടെത്തലുകളും അടിസ്ഥാനമാക്കി, ആർ. ശിവാനന്ദവും എം. സേരനും വാദിക്കുന്നത്, തമിഴ്-ബ്രാഹ്മിയുടെ ആദ്യകാല സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തലിൻ്റെ തെളിവാണിതെന്നായിരുന്നു. അശോകൻ്റെ ധമ്മ ലിപിയേക്കാൾ (ബ്രാഹ്മി ലിപിയിലെ പ്രാകൃതം) ഏതാനും നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുണ്ട് ബിസി 268 മുതൽ ബിസി 232 വരെയുള്ള ഈ ശാസനങ്ങൾക്ക്.

കീഴടി ഉത്ഖനനം നിർത്തിവെച്ചു

സാമ്പത്തിക ഫണ്ടിൻ്റെ അഭാവം മൂലം 2300 വർഷം പഴക്കമുള്ള തമിഴ് നഗരമായ കീഴടിയുടെ ഖനനം ഈ എഎസ്ഐ നിർത്തിവച്ചു. ഈ പുരാതന തമിഴ് നഗരത്തെയും പഴയ തമിഴ് സംഘത്തിൻ്റെ സംസ്കാരത്തെയും മറയ്ക്കാൻ ഇന്ത്യൻ സർക്കാർ ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്നുവേണം കരുതാൻ. ഡിസംബർ 26, 2016 ന് മറാത്ത രാജാവ് ശിവാജി പ്രതിമയ്ക്ക് മോദി തറക്കല്ലിട്ടു. 3600 കോടി രൂപ വിലമതിക്കുന്ന ശിവാജി പ്രതിമയാണത്. കോടികൾ വിലമതിക്കുന്ന പട്ടേലർ പ്രതിമയും ശ്രീമക്ഷേത്രവും ഉയർന്നുവന്നു എന്നോർക്കണം. കീഴാടി ഖനനത്തെ കുറിച്ച് ഇന്ത്യൻ സർക്കാരിന് ഭയമായിരിക്കണം. തമിഴർ പുരാതന ജനതയാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടാൽ, ഇന്ത്യ അവരുടെ ചരിത്രം തിരുത്തേണ്ടതുണ്ട്. മോഹൻജദാരോ, ഹാരപ്പ ചരിത്ര പുസ്തകങ്ങളുടെ ആദ്യപാഠമായിരിക്കില്ല പിന്നെ എന്നു വന്നേക്കും. ഇന്ത്യൻ ചരിത്രം ആരംഭിക്കുന്നത് ഇന്ത്യയുടെ തെക്കൻ ഭാഗമായ കീഴടിയിൽ നിന്നാവും, കീഴടിയിലെ ഉത്ഖനനം ബിജെപി സർക്കാർ എങ്ങനെ നിർത്തിയെന്നും എന്തുകൊണ്ടാണെന്നും ഇനിപ്പറയുന്ന ഘടകങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുന്നു:

ബിജെപിയുടെ വർഗീയ രാഷ്ട്രീയത്തിന് ഭീഷണി

കീഴടിയിൽ ശേഖരിച്ച തെളിവുകൾ ഹിന്ദുമതത്തെ മഹത്വവൽക്കരിക്കുകയും നവോത്ഥാനം പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ബിജെപിയുടെ രാഷ്ട്രീയത്തിന് ഭീഷണിയാണ്. കീഴടിയിൽ, ഖനനത്തിൻ്റെ ഒന്നും രണ്ടും ഘട്ടങ്ങൾക്ക് ശേഷം, പുരാവസ്തു ഗവേഷകർക്ക് ഹൈന്ദവ വിശ്വാസപ്രധാനമായ ഒന്നുംതന്നെ കണ്ടെത്താനായില്ല. പുരാതന കാലം മുതൽ നാമെല്ലാവരും ഹിന്ദുക്കളായിരുന്നു എന്ന വലതുപക്ഷ പ്രചാരണത്തെ തകർക്കാൻ ഈ തെളിവുകൾക്ക് കഴിയുന്നു, കൂടാതെ പുരാതന തമിഴർ മതനിരപേക്ഷരായിരുന്നു അല്ലെങ്കിൽ തീ, കാറ്റ് പോലെയുള്ള അവരെ പേടിപ്പെടുത്തുന്ന പ്രകൃതി ഘടകങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നവരായിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ കഴിയും.

സൂപ്രണ്ടിംഗ് ആർക്കിയോളജിസ്റ്റ് അമർനാഥ് രാമകൃഷ്ണയുടെ സ്ഥലംമാറ്റം

യുക്തിരഹിതമായ പുതിയ നയം ചൂണ്ടിക്കാട്ടി ബിജെപി സർക്കാർ കീഴടിയിലെ സൂപ്രണ്ടിംങ് ആർക്കിയോളജിസ്റ്റായ അമർനാഥ് രാമകൃഷ്ണയെ അസമിലെ ഗുഹാവതിയിലേക്ക് സ്ഥലം മാറ്റി. രണ്ട് വർഷത്തിലേറെയായി ജോലി ചെയ്യുന്ന പുരാവസ്തു ഗവേഷകരെയും ഫീൽഡ് ഓഫീസർമാരെയും സ്ഥലം മാറ്റുന്ന പുതിയ നയം ഒരു ന്യായയുക്തവും അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതല്ല. ഗുജറാത്തിലെ വഡ്നഗറിലെ മറ്റ് ഉത്ഖനന കേന്ദ്രങ്ങളിൽ ഈ നയം നടപ്പിലാക്കിയിട്ടില്ല; ഉറൈൻ, ബീഹാർ, രാജസ്ഥാനിലെ ബിൻജോർ തുടങ്ങി മേൽപ്പറഞ്ഞ സൈറ്റുകളിൽ രണ്ട് വർഷത്തിലേറെയായി ജോലി ചെയ്യുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥരുണ്ട്.

ഈ സ്ഥലമാറ്റത്തിൻ്റെ ഫലം ഉത്ഖനന പ്രക്രിയയ്ക്ക് വലിയ തിരിച്ചടിയാണ്, കാരണം സൈറ്റ് ആവശ്യപ്പെടുന്ന ഉത്ഖനന പ്രക്രിയയും സ്ഥലത്തിൻ്റെ ചരിത്രവും പ്രാധാന്യവും മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് ഹെഡ് ആർക്കിയോളജിസ്റ്റിന് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്. ഉത്ഖനനം ഒരു അക്കാദമിക് പ്രക്രിയ കൂടിയാണ്, അർത്ഥശൂന്യമായ കൈമാറ്റങ്ങളിലൂടെ പ്രക്രിയ അനിവാര്യമായും മന്ദഗതിയിലാകുന്നു. അമർനാഥ് രാമകൃഷ്ണയുടെ സ്ഥാനത്ത് മരാമത്ത് വകുപ്പിൽ നിന്നുള്ള ഡെപ്യൂട്ടി സൂപ്രണ്ടിംങ് ആർക്കിയോളജിസ്റ്റാണ് വരുന്നത്. എന്നാൽ അയാൾക്ക് ഉത്ഖനന പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുന്നതിനും നേതൃത്വം നൽകുന്നതിനും മുൻ പരിചയമൊട്ടില്ല താനും!

മറ്റ് ഉത്ഖനന സ്ഥലങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ ധനസഹായം

ഫണ്ടിൻ്റെ ദൗർലഭ്യം കാരണം പദ്ധതി താൽക്കാലികമായി നിർത്തിയിരിക്കുകയാണെന്ന് പലപ്പോഴായി ആവർത്തിക്കുന്ന നരേന്ദ്ര മോദി, രാജസ്ഥാൻ, ബിഹാർ എന്നിവിടങ്ങളിലെ മറ്റ് മൂന്ന് പദ്ധതികൾക്ക് ധനസഹായം നൽകുന്നതിൽ അതീവ തൽപരരാണ്. കീഴടിയിൽ നിന്ന് 5000-ത്തിലധികം പുരാവസ്തുക്കൾ, വ്യാവസായിക തെളിവുകൾ, നെയ്ത്ത് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഉപകരണങ്ങൾ, ഡ്രെയിനേജ് സംവിധാനങ്ങൾ, ചുട്ടെടുത്ത ഇഷ്ടികകൾ തുടങ്ങിയവ കണ്ടെത്തിയെങ്കിലും മറ്റെല്ലാ സ്ഥലങ്ങളിലും ശ്രദ്ധേയമായ ഒന്നും തന്നെ ഇതേവരെ കണ്ടെത്തിയിട്ടില്ല എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതാണ്.

കീഴടിയിലെ ഉത്ഖനന സ്ഥലം അടച്ചുപൂട്ടൽ

മാത്രമല്ല, പദ്ധതി ശരിക്കും താൽക്കാലികമായി നിർത്തിയതാണെങ്കിൽ, എന്തിനാണ് അധികൃതർ കഷ്ടപ്പെട്ട് കുഴിച്ചെടുത്ത ഖനനസ്ഥലം മണ്ണിട്ട് നികത്തിയത് എന്നറിയേണ്ടതുണ്ട്. ഇന്ന് അവിടെ ഖനനം നടക്കുന്നതിൻ്റെ ഒരു ലക്ഷണവും കാണാനില്ല. കുഴിച്ചെടുത്ത സ്ഥലങ്ങളെല്ലാം തന്നെ മണ്ണിട്ടു മൂടിയിരിക്കുന്നു. ഒരിടത്ത് അല്പമാത്രമായി തുറന്നിട്ടതാവട്ടെ മതിയായ സംരക്ഷണം പോലും ഇല്ലാതെ നാശോന്മുഖമാണു താനും.

കീഴടി ഖനന പദ്ധതിയുടെ ആദ്യ രണ്ട് ഘട്ടങ്ങൾക്ക് സർക്കാർ അംഗീകാരം നൽകുകയും ഫണ്ട് നൽകുകയും ചെയ്തിരുന്നു. പദ്ധതിയുടെ മൂന്നാം ഘട്ടത്തിന് അനുമതി മാത്രമാണ് ലഭിച്ചത് (ശ്രീ. അമർനാഥ് കേന്ദ്ര സർക്കാരിന് നിരവധി കത്തുകൾ നൽകിയാണതു വാങ്ങിയതു തന്നെ) എന്നാൽ, ഫണ്ടില്ല എന്ന കാരണത്താൽ തുടർ പ്രവർത്തനം ഇല്ലാതെ അതു നിർത്തിവെച്ചു. തുടർന്ന്, സർക്കാർ നടപടിക്രമം എന്ന നിലയിൽ ശ്രീ. അമർനാഥിനെ അസമിലേക്ക് സ്ഥലം മാറ്റി. ഇപ്പോൾ കീഴടി ഖനനത്തിന് നല്ലൊരു ഡയറക്ടർ ഇല്ലാത്തതായി എന്നതാണു സത്യം. സംഘസാഹിത്യത്തിൽ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, സിന്ധുനദീതട സംസ്‌കാരത്തിനുമുമ്പ് (ബി.സി. 1300-3300) തമിഴ് ജനത ജീവിച്ചിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കാൻ ശ്രീ. അമർനാഥും സംഘവും മധുരയ്ക്ക് ചുറ്റും 110-ലധികം സ്ഥിരം സ്ഥലങ്ങൾ കണ്ടെത്തിയിരുന്നു. തമിഴ് സാഹിത്യം മാത്രമല്ല, ചരിത്രപരമായ തെളിവുകളും കൂടിയായതിനാൽ സംഘസാഹിത്യങ്ങളുടെ സത്യസന്ധതയ്ക്കുള്ള വ്യക്തവും ശുദ്ധവും ആയ തെളിവാണ് കീഴടി ഉത്ഖനനം. കീഴടി ഉത്ഖനനം വിജയകരമായി പൂർത്തിയാക്കിയാൽ സിന്ധുനദീതട സംസ്കാരത്തിൽ നിന്നല്ല മറിച്ച് മധുരയിൽ നിന്നാണ് ഇന്ത്യൻ ചരിത്രം ആരംഭിക്കേണ്ടത് എന്നു പറയേണ്ടി വരും എന്നത് പലരേയും ഭയപ്പെടുത്തുന്നുണ്ടെന്നു തോന്നുന്നു.

ഫണ്ട് അനുവദിക്കാതിരിക്കുക, അമർനാഥ് സ്ഥലംമാറ്റം, പുതിയ ഡയറക്‌ടറെ നിയമിക്കുന്നതിൽ കാലതാമസം വരുത്തൽ എന്നിവ മേലെ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ടല്ല മറിച്ച്, ഇത് യാദൃശ്ചികം മാത്രമാണ്, ടിഎൻ ബിജെപി നേതാവ് ശ്രീമതി തമിഴിസൈ പരയുന്നത്! കാലം കാത്തുവെച്ച നീതി കീഴടിക്കു ലഭിക്കുമെന്ന് പ്രത്യാശിക്കാം.

Abstract

Keeladi is an ancient archaeological site in Tamil Nadu, revealing significant evidence of civilization dating back over 2300 years, which highlights a major turning point in Tamil cultural history. The excavations, which have unearthed over 5000 artifacts, suggest the presence of an advanced urban culture with features such as extensive drainage systems and industrial setups. However, the excavation process has faced setbacks due to governmental funding issues and political interventions, raising concerns about the preservation and understanding of India’s ancient heritage.

Key Points

Keeladi is one of the three ancient habitation sites in Tamil Nadu, providing clear evidence of civilization from over 2300 years ago.
Excavations, though limited to just 2% of the site so far, have yielded over 5000 artifacts, emphasizing the site’s historical significance.
Archaeological Survey of India (ASI) and Tamil Nadu Archaeology Department established that Keeladi was a settlement during the 6th century BC based on radiocarbon dating.
Several ancient artifacts and structures, such as long walls, drainage systems, and terracotta figures, indicate advanced urban planning and industrial activity.
The Tamil-Brahmi script discovered at the site suggests written communication existed in the region as early as the 3rd century BC to the 1st century AD.
The Keeladi Heritage Museum, inaugurated in 2023, exhibits numerous artifacts and promotes awareness of the archaeological findings.
Recent governmental actions have halted further excavations due to funding issues, raising concerns about potentially losing historical insights into Tamil culture.

അവലംബം

[https://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/keeladi-findings-traceable-to-6th-century-bce-report/article29461583.ece ദ് ഹിന്ദു ന്യൂസ് പേപ്പർ]
[https://www.quora.com/Which-is-oldest-civilization-among-Indus-Valley-and-Keezhadi-based-on-Archeological-evidences Indus Valley and Keezhadi based on Archeological evidences]
[https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC7666134/ വിവരങ്ങൾ]
[https://cdn.thewire.in/wp-content/uploads/2019/09/20102444/%E0%AE%95%E0%AF%80%E0%AE%B4%E0%AE%9F%E0%AE%BF-English-08.08.19-1776Words.pdf കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ]
[https://www.hindustantimes.com/india-news/cm-stalin-inaugurates-museum-displaying-artefacts-excavated-from-keeladi-site-101678090541778.html കീലാടി സൈറ്റിൽ നിന്ന് ഉത്ഖനനം ചെയ്ത പുരാവസ്തുക്കൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്ന മ്യൂസിയം മുഖ്യമന്ത്രി സ്റ്റാലിൻ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്യുന്നു][https://indianexpress.com/article/cities/chennai/tamil-nadu-cm-stalin-inaugurates-keeladi-museum-sivaganga-8481544/ ശിവഗംഗയിലെ കീലാടി മ്യൂസിയം തമിഴ്നാട് മുഖ്യമന്ത്രി സ്റ്റാലിൻ ഉദ്ഘാടനം ചെയ്തു] [https://www.deccanherald.com/india/tamil-nadu-chettinad-architecture-for-museum-at-sangam-era-site-of-keeladi-1175328.html തമിഴ്നാട്: ചെട്ടിനാട് ആർക്കിടെക്ചർ ഫോർ മ്യൂസിയം അറ്റ് സംഗം കാലത്തെ കീലാടി]
[https://science.thewire.in/society/history/keeladi-settlement-tamil-nadu-department-of-archaeology-tamil-brahmi-script-indus-valley-civilisation/ തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിപികൾ]
[https://www.thehindu.com/news/national/tamil-nadu/keezhadi-excavation-what-was-found-and-what-it-means/article18991279.ece ദ് ഹിന്ദു ന്യൂസ് പേപ്പർ]
[https://scroll.in/article/836427/sangam-era-site-at-keezhadi-is-as-complex-as-indus-valley-proof-of-a-glorious-tamil-civilisation സംഘകാല ജനവാസ കേന്ദ്രം]

തൃപ്പരപ്പ് വെള്ളച്ചാട്ടം

Posted on August 24, 2024 by Rajesh Odayanchal

2024 ഓഗസ്റ്റിലെ ഒരു പ്രഭാതത്തിൽ, തിരുവനന്തപുരത്തുനിന്നും ഞങ്ങൾ മൂന്നുപേർ ഒരു യാത്ര തുടങ്ങി. ലക്ഷ്യം, തമിഴ്നാട്ടിലെ കന്യാകുമാരി ജില്ലയിലുള്ള പ്രകൃതി വിസ്മയമായ തൃപ്പരപ്പ് വെള്ളച്ചാട്ടം കാണുക എന്നതായിരുന്നു. ഒരു ദിവസത്തെ യാത്രയാണെങ്കിലും, പ്രകൃതിയുടെ സൗന്ദര്യവും പുരാതനമായ ഒരു ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ പവിത്രതയും ഒരുമിച്ച് അനുഭവിക്കാൻ കഴിഞ്ഞ അവിസ്മരണീയമായ ദിനമായിരുന്നു അത്.

തിരുവനന്തപുരത്തുനിന്ന് അധികം ദൂരമില്ല തൃപ്പരപ്പിലേക്ക്. ഞങ്ങൾ എത്തിയപ്പോൾത്തന്നെ ദൂരെനിന്ന് എത്തിച്ചേർന്ന നിരവധി ആൾക്കാർ അവിടെയുണ്ടായിരുന്നു. നെയ്യാർ നദിയുടെ പോഷകനദിയായ കോതയാറാണ് ഇവിടെ ഈ സുന്ദര കാഴ്ചയൊരുക്കുന്നത്. ഏകദേശം 50 അടി ഉയരത്തിൽ നിന്ന് പാറക്കെട്ടുകളിലൂടെ ചിതറിത്തെറിച്ച് താഴേക്ക് പതിക്കുന്ന ഈ വെള്ളച്ചാട്ടം ഒരു മനോഹരമായ കാഴ്ചയാണ്. വേനൽക്കാലത്തും ഈ വെള്ളച്ചാട്ടത്തിൽ ജലസമൃദ്ധി ഉണ്ടാകാറുണ്ട് എന്നത് ഇവിടുത്തെ പ്രത്യേകതയാണ്.

വെള്ളച്ചാട്ടത്തിൻ്റെ ഭംഗി ആസ്വദിക്കാനും വെള്ളത്തിൽ കളിക്കാനും സഞ്ചാരികൾ കൂട്ടമായി വന്നുകൊണ്ടിരുന്നു. നല്ല കുളിർക്കാഴ്ച തരുന്ന ഈ സ്ഥലം, നഗരത്തിരക്കിൽ നിന്നും മാറി ശാന്തമായ ഒരിടത്താണുള്ളത്. പാറക്കെട്ടുകളിൽ നിന്ന് തെന്നിമാറാതെ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം ഞങ്ങൾ വെള്ളത്തിൽ ഇറങ്ങി. തണുത്ത വെള്ളം ശരീരത്തിലേക്ക് തട്ടിയപ്പോൾ യാത്രയുടെ ക്ഷീണം മുഴുവൻ മാറിയതുപോലെ തോന്നി. വെള്ളച്ചാട്ടത്തിന് സമീപമുള്ള പാർക്കുകളും നടപ്പാതകളും ഈ സ്ഥലത്തിന് കൂടുതൽ ഭംഗി നൽകുന്നു.

തൃപ്പരപ്പ് മഹാദേവ ക്ഷേത്രം: ചരിത്രവും വിശ്വാസവും

വെള്ളച്ചാട്ടത്തിന് തൊട്ടടുത്തായി, പുഴയുടെ തീരത്ത് സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന തൃപ്പരപ്പ് മഹാദേവ ക്ഷേത്രമാണ് ഈ സ്ഥലത്തെ കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമുള്ളതാക്കുന്നത്. ഈ ക്ഷേത്രം പന്ത്രണ്ട് ശിവാലയങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്. ഹൈന്ദവ വിശ്വാസപ്രകാരം, ശിവരാത്രി നാളിൽ ഈ പന്ത്രണ്ട് ക്ഷേത്രങ്ങളിലും ദർശനം നടത്തുന്നത് വളരെ പുണ്യമായി കരുതുന്നു. ഈ ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ ദർശനം നടത്തുന്നതിനെ ശിവാലയ ഓട്ടം എന്നാണ് പറയുന്നത്. ഈ ക്ഷേത്രം വാസ്തുവിദ്യയുടെയും കൊത്തുപണികളുടെയും ഒരു ഉത്തമോദാഹരണമാണ്.

പുരാണങ്ങളിൽ ഈ ക്ഷേത്രത്തിന് വലിയൊരു സ്ഥാനമുണ്ട്. പരശുരാമൻ പ്രതിഷ്ഠിച്ച ക്ഷേത്രമാണിതെന്നാണ് ഐതിഹ്യം. തൃപ്പരപ്പിലെ ശിവലിംഗം വളരെ പഴക്കമുള്ളതാണെന്നും, ഈ പ്രദേശത്തെ രക്ഷിക്കുന്ന ശക്തിയാണെന്നും വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. വെള്ളച്ചാട്ടത്തിൻ്റെ കലപില ശബ്ദം കേൾക്കാത്തവിധം ശാന്തമാണ് ക്ഷേത്രത്തിൻ്റെ ഉൾവശം. ഞങ്ങൾ ക്ഷേത്രത്തിൽ കയറി നോക്കാനൊന്നും പോയില്ല, സൈഡിലൂടെ നടന്ന് മുൻ വശത്തുള്ള പുഴയിൽ ഇറങ്ങി ഏറെ നേരം ഇരുന്നു. പ്രകൃതിയെയും ദൈവത്തെയും ഒരുപോലെ ഒരുക്കി നിർത്തിയ പുഴയോരം. ഞങ്ങൾ മൂന്നുപേരും നിറഞ്ഞ മനസ്സോടെയാണ് അവിടെനിന്ന് മടങ്ങിയത്.

പേച്ചിപ്പാറ അണക്കെട്ട്

തിരുവനന്തപുരം വിട്ട്, തമിഴ്‌നാട്ടിലേക്കു കടന്നാൽ പ്രകൃതിതന്നെ ഏറെ മാറി സുന്ദരിയായിരിക്കുന്നതു കാണാം, നിറയെ മലകളും തടാകങ്ങളും ചെറിയ അണക്കെട്ടുകളും ഒക്കെ കണ്ടുകൊണ്ടായിരുന്നു ഞങ്ങളുടെ യാത്ര. തിരുവനന്തപുരത്തു നിന്ന് തമിഴ്നാട്ടിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുമ്പോൾ ആദ്യം കാണുന്ന ഒരു പ്രധാന അണക്കെട്ടാണ് പേച്ചിപ്പാറ അണക്കെട്ട്. കോതയാർ നദിയിൽ 19-ാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ (1906-ൽ) തിരുവിതാംകൂർ ഭരണാധികാരികളായ ശ്രീ മൂലം തിരുനാൾ മഹാരാജാവിൻ്റെ കാലത്ത് നിർമ്മിച്ച ഈ അണക്കെട്ട് കന്യാകുമാരി ജില്ലയിലെ പ്രധാനപ്പെട്ട ജലസേചന പദ്ധതികളിൽ ഒന്നാണ്.

നിർമ്മാണ ലക്ഷ്യം: തിരുവിതാംകൂർ രാജ്യത്ത് കാർഷിക മേഖലയ്ക്ക് ജലസേചനം ഉറപ്പാക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് ഈ അണക്കെട്ട് നിർമ്മിച്ചത്.
പ്രകൃതിഭംഗി: പേച്ചിപ്പാറ അണക്കെട്ടിനു ചുറ്റും നിബിഡമായ വനങ്ങളുണ്ട്. തമിഴ്നാടിൻ്റെ വരണ്ട കാലാവസ്ഥയിൽപ്പോലും ഈ പ്രദേശം പച്ചപ്പണിഞ്ഞ് നിൽക്കുന്നു. വനത്തിനുള്ളിൽ പലതരം പക്ഷികളെയും മൃഗങ്ങളെയും കാണാൻ സാധിക്കും.

പെരുഞ്ചാണി അണക്കെട്ട്

പേച്ചിപ്പാറയിൽ നിന്ന് അൽപ്പം മാറിയാണ് പെരുഞ്ചാണി അണക്കെട്ട് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ഇത് കോതയാറിൻ്റെ മറ്റൊരു പോഷകനദിയിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്. 1953-ൽ നിർമ്മിച്ച ഈ അണക്കെട്ട്, കന്യാകുമാരിയിലെ പ്രധാന ജലസംഭരണികളിൽ ഒന്നാണ്.

ലക്ഷ്യം: കൃഷിക്കും കുടിവെള്ളത്തിനും ജലം ലഭ്യമാക്കുക എന്നതായിരുന്നു പ്രധാന ലക്ഷ്യം.
പുരാണങ്ങളിലെ സ്ഥാനം: ഈ അണക്കെട്ടുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ചില പ്രാദേശിക ഐതിഹ്യങ്ങളുണ്ട്. പണ്ട് ഈ പ്രദേശത്ത് മഴയില്ലാതെ കടുത്ത വരൾച്ച നേരിട്ടപ്പോൾ ഒരു മഹാൻ ഇവിടെ അണക്കെട്ട് പണിയണമെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചുവത്രെ.

മലനിരകൾ: പശ്ചിമഘട്ടത്തിൻ്റെ ഭാഗം

യാത്രയിൽ കാണുന്ന വലിയ മലകൾ പശ്ചിമഘട്ടത്തിൻ്റെ ഭാഗമാണ്. തെക്കൻ കേരളത്തിൽ നിന്നും തമിഴ്നാടിൻ്റെ കന്യാകുമാരി ജില്ലയിലേക്കുള്ള ഈ പാത പശ്ചിമഘട്ടത്തിലെ കുന്നുകളും താഴ്വരകളും മുറിച്ചു കടന്നാണ് പോകുന്നത്.

സസ്യജാലങ്ങളും ജന്തുജാലങ്ങളും: ഈ മലനിരകൾ വൈവിധ്യമാർന്ന സസ്യജാലങ്ങളുടെയും ജന്തുജാലങ്ങളുടെയും ആവാസകേന്ദ്രമാണ്. പലതരം അപൂർവ്വ സസ്യങ്ങളും പക്ഷികളും മൃഗങ്ങളും ഇവിടെ കാണാൻ സാധിക്കും.
പ്രകൃതിദൃശ്യങ്ങൾ: വളഞ്ഞുപുളഞ്ഞ റോഡുകളിലൂടെയുള്ള യാത്രയിൽ താഴ്വരകളുടെയും മലകളുടെയും മനോഹരമായ കാഴ്ചകൾ ആസ്വദിക്കാം. ഈ യാത്രയിൽ, പോകുന്ന വഴികളിൽ പലയിടത്തും നമുക്ക് കാറ്റിന്റെയും തണുപ്പിന്റെയും മനോഹരമായ അനുഭവം ലഭിച്ചിരുന്നു.

തൃപ്പരപ്പ് വെള്ളച്ചാട്ടവും വീരഭദ്രനും

തൃപ്പരപ്പ് വെള്ളച്ചാട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് തമിഴ്നാട്ടിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള ഒരു പ്രധാന ഐതിഹ്യം താഴെക്കൊടുക്കുന്നു. ഇത് വെള്ളച്ചാട്ടത്തിന് തൊട്ടടുത്തുള്ള മഹാദേവ ക്ഷേത്രവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ഐതിഹ്യപ്രകാരം, തൃപ്പരപ്പിലെ മഹാദേവ ക്ഷേത്രത്തിലെ പ്രതിഷ്ഠ ശിവന്റെ വീരഭദ്രമൂർത്തി രൂപമാണ്. ദക്ഷയാഗവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു കഥയാണ് ഈ വിശ്വാസത്തിന് പിന്നിലുള്ളത്.

ശിവന്റെ ആദ്യഭാര്യയായ സതീദേവി തന്റെ പിതാവായ ദക്ഷൻ നടത്തുന്ന യാഗത്തിൽ ക്ഷണിക്കപ്പെടാത്ത അതിഥിയായി പോവുകയും, അവിടെ വെച്ച് ദക്ഷൻ ശിവനെ അപമാനിച്ചതിൽ മനംനൊന്ത് സ്വയം അഗ്നിയിൽ ആഹുതി ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഇതറിഞ്ഞ കോപിഷ്ടനായ ശിവൻ, തന്റെ ജട നിലത്തടിച്ചപ്പോൾ അതിൽ നിന്ന് വീരഭദ്രൻ എന്നൊരു ഭീകരരൂപം ജനിച്ചു.

ദക്ഷന്റെ യാഗം തകർത്ത്, അയാളെ വധിക്കുക എന്നതായിരുന്നു വീരഭദ്രന്റെ ദൗത്യം. ഈ ദൗത്യം വിജയകരമായി പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, തൻ്റെ ഉഗ്രരൂപം ഉപേക്ഷിച്ച് വീരഭദ്രൻ ഇവിടെ, അതായത് തൃപ്പരപ്പിൽ, ശാന്തനായി കുടികൊള്ളുന്നു എന്നാണ് വിശ്വാസം.

വെള്ളച്ചാട്ടത്തിന്റെ ഇരമ്പൽ ശബ്ദം പോലും ശാന്തമാക്കുന്ന ഈ ക്ഷേത്രത്തിലെ പ്രതിഷ്ഠ, വീരഭദ്രന്റെ ശാന്തസ്വരൂപമാണ്. ഈ വിശ്വാസമാണ് തൃപ്പരപ്പ് ക്ഷേത്രത്തിനും വെള്ളച്ചാട്ടത്തിനും ഒരു മിത്തോളജിക്കൽ പ്രാധാന്യം നൽകുന്നത്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ, ഇവിടുത്തെ വെള്ളച്ചാട്ടം വെറും പ്രകൃതിദൃശ്യം മാത്രമല്ല, പുരാണത്തിലെ ഒരു പ്രധാന സംഭവവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സ്ഥലമെന്ന നിലയിലും ഇത് തീർത്ഥാടകർക്ക് പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ്.

ചില തമിഴ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ, തൃപ്പരപ്പ് ക്ഷേത്രം ശിവാലയ ഓട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതിനാൽ, ഈ ക്ഷേത്രത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യമുണ്ടെന്നും, വീരഭദ്രമൂർത്തി ഇവിടെ ഭക്തർക്ക് അനുഗ്രഹം നൽകുന്നുണ്ടെന്നും പറയുന്നു. തൃപ്പരപ്പ് വെറുമൊരു കാഴ്ച മാത്രമല്ല, അത് പ്രകൃതിയും സംസ്കാരവും ചരിത്രവും ഒരുമിച്ച് ചേർന്ന ഒരു അനുഭവമാണ്. ഈ യാത്ര സമ്മാനിച്ച നല്ല ഓർമ്മകൾ എന്നും മനസ്സിലുണ്ടാകും.

ബാംഗ്ലൂർ കോട്ട

Posted on September 23, 2021August 24, 2025 by Rajesh Odayanchal

കർണാടകയിലെ ഇന്നത്തെ ബാംഗ്ലൂർ നഗരത്തിൻ്റെ ഹൃദയഭാഗത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന, കാലത്തിൻ്റെ പ്രവാഹത്തിൽ മാഞ്ഞുപോയ ഒരു വീരഗാഥയുടെ ശേഷിപ്പാണ് ബാംഗ്ലൂർ കോട്ട. 1537-ൽ വിജയനഗര സാമ്രാജ്യത്തിൻ്റെ കീഴിൽ ഒരു സാമന്ത രാജാവായിരുന്ന കെമ്പെ ഗൗഡ ഒന്നാമനാണ് ഈ കോട്ടയുടെ നിർമ്മാണത്തിന് തുടക്കം കുറിച്ചത്. കച്ചവട കേന്ദ്രമായിരുന്ന ബാംഗ്ലൂരിനെ ഒരു നഗരമായി വികസിപ്പിച്ച്, അതിനു ചുറ്റും മണ്ണുകൊണ്ട് ഒരു കോട്ട പണിതു. ഒൻപത് കവാടങ്ങളും ഒരു മൈൽ ചുറ്റളവുമുള്ള ആ കോട്ട ഒരു ചെറിയ രാജ്യത്തിൻ്റെ തലസ്ഥാനം പോലെയായിരുന്നു.ഈ ചെറിയ മൺകോട്ട പിന്നീട് പല കൈകളിലൂടെ കടന്നുപോവുകയും ഓരോ കാലഘട്ടത്തിലും അതിൻ്റെ രൂപം മാറുകയും ചെയ്തു. 1638-ൽ ബിജാപ്പൂർ സുൽത്താനത്തിൻ്റെ സൈന്യാധിപൻ രൺദുള്ള ഖാൻ ഈ കോട്ട കീഴടക്കി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സേവകനായിരുന്ന ഷാഹ്ജി ഭോസ്ലേ (ശിവാജി മഹാരാജന്റെ പിതാവ്) പിന്നീട് കോട്ടയുടെ ഭരണാധികാരിയായി. ഷാഹ്ജിയുടെ കാലത്തിനു ശേഷം, മുഗളന്മാർ ഈ കോട്ട മറാഠകൾക്ക് വിൽക്കുകയായിരുന്നു. എന്നാൽ, ഇതിനു ശേഷം വീണ്ടും പല കൈകളിലൂടെ കോട്ടയുടെ അധികാരം മാറി.

ഹൈദർ അലിയുടെയും ടിപ്പു സുൽത്താന്റെയും കാലഘട്ടം

1758-ൽ ഹൈദർ അലി ഈ കോട്ട പിടിച്ചടക്കിയതോടെയാണ് അതിൻ്റെ ചരിത്രത്തിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട അധ്യായം ആരംഭിക്കുന്നത്. 1761-ൽ ഹൈദർ അലി മൺകോട്ടയെ, ബ്രിട്ടീഷ് ആക്രമണങ്ങളെ പ്രതിരോധിക്കാൻ കഴിയുന്ന, കരിങ്കല്ല് കൊണ്ടുള്ള ഒരു ശക്തമായ കോട്ടയാക്കി മാറ്റി. മനോഹരമായ കൊത്തുപണികളും കൊത്തളങ്ങളും കോട്ടയുടെ ഭംഗി കൂട്ടി. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകനായ ടിപ്പു സുൽത്താൻ ഈ കോട്ടയെ തൻ്റെ ഭരണകേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റുകയും ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ടിപ്പുവിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത്, കോട്ടയ്ക്കകത്ത് ഒരു വേനൽക്കാല കൊട്ടാരവും (Summer Palace) പീരങ്കി നിർമ്മാണശാലകളും ആയുധപ്പുരകളും സ്ഥാപിച്ചു.

മൂന്നാം മൈസൂർ യുദ്ധവും ബ്രിട്ടീഷ് ആധിപത്യവും

ബാംഗ്ലൂർ കോട്ടയുടെ ചരിത്രത്തിലെ നിർണ്ണായക നിമിഷം 1791 മാർച്ച് 21-നാണ് സംഭവിച്ചത്. മൂന്നാം മൈസൂർ യുദ്ധത്തിൽ ലോർഡ് കോൺവാലിസിൻ്റെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ബ്രിട്ടീഷ് ഈസ്റ്റ് ഇന്ത്യ കമ്പനി സൈന്യം ബാംഗ്ലൂരിലേക്ക് അതിക്രമിച്ച് കടന്നു. കനത്ത മഴ കാരണം ബ്രിട്ടീഷ് സൈന്യത്തിൻ്റെ ആക്രമണം വൈകിയെങ്കിലും, അവസാനം ടിപ്പുവിൻ്റെ സൈന്യവുമായി അവർ കോട്ടയ്ക്കുള്ളിൽ വെച്ച് ഏറ്റുമുട്ടി. കനത്ത പോരാട്ടത്തിനൊടുവിൽ ബ്രിട്ടീഷുകാർ കോട്ടയുടെ വടക്കേ കവാടം തകർത്ത് ഉള്ളിൽ കടന്നു. കോട്ടയിലെ 2000-ത്തോളം പടയാളികൾ കൊല്ലപ്പെട്ടു. ടിപ്പുവിൻ്റെ ശക്തിയുടെ പ്രതീകമായിരുന്ന ഈ കോട്ട ബ്രിട്ടീഷ് സൈന്യത്തിന് വലിയ ആത്മവിശ്വാസം നൽകി.

ശേഷിക്കുന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ

ഇന്ന് ഈ കോട്ടയുടെ പഴയ പ്രൗഢിയുടെ വളരെ ചെറിയൊരു ഭാഗം മാത്രമേ അവശേഷിക്കുന്നുള്ളൂ. നഗരവികസനത്തിനായി കോട്ടയുടെ വലിയൊരു ഭാഗം പൊളിച്ചുമാറ്റി. ഇന്ന് ബാക്കിയുള്ളത് കോട്ടയുടെ പ്രധാന കവാടമായ ദില്ലി ഗേറ്റ് മാത്രമാണ്. ഈ കവാടം കെ.ആർ. മാർക്കറ്റിന് സമീപം ഇപ്പോഴും കാണാം. കൂടാതെ, കോട്ടയുടെ ചില കൊത്തളങ്ങളും (കൊത്തളം എന്നാൽ കോട്ടമതിലിന് മുകളിലെ നിരീക്ഷണ കേന്ദ്രം) ശേഷിക്കുന്നുണ്ട്. കോട്ടയ്ക്കുള്ളിൽ ടിപ്പു സുൽത്താൻ്റെ കാലത്തുള്ള ഒരു ചെറിയ ഗണേശ ക്ഷേത്രവും ഇപ്പോഴും പൂജാദികാര്യങ്ങൾക്കായി ഉപയോഗിക്കുന്നു.

ബാംഗ്ലൂർ കോട്ട കേവലം ഒരു കെട്ടിടമല്ല, മറിച്ച് കെമ്പെ ഗൗഡയിൽ നിന്ന് തുടങ്ങി ടിപ്പു സുൽത്താനിലൂടെ ബ്രിട്ടീഷ് ഭരണത്തിലേക്ക് മാറിയ ഒരു നഗരത്തിൻ്റെ ചരിത്രം മുഴുവൻ അതിൻ്റെ ഓരോ കല്ലിലും കൊത്തിവെച്ചിരിക്കുന്നു. ഈ കോട്ടയുടെ ഓരോ ഭാഗവും ഒരുപാട് കഥകൾ പറയുന്നു, അത് ഈ നഗരത്തിന്റെ ഭൂതകാലത്തെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുന്ന ഒരു അടയാളമായി നിലകൊള്ളുന്നു.

കാവേരിക്കുളം

Posted on June 25, 2021July 22, 2021 by Rajesh Odayanchal

ഒരു ദിവസം കെ.എസ്.ഇ.ബി.യിൽ നിന്നും മൊബൈലിലേക്ക് മെസേജു വന്നു. നാളെ രാവിലെ 8 മണി മുതൽ വൈകുന്നേരം 5 മണിവരെ കരണ്ടുണ്ടാവില്ല. മാവുങ്കാൽ മുതൽ ഒടയഞ്ചാൽ വരെയോ മറ്റോ റോഡ് സൈഡിലുള്ള കാടും മരക്കൊമ്പും ഒക്കെ വെട്ടി വൃത്തിയാക്കുകയാണ് എന്നും മറ്റും പറഞ്ഞ്. നോർമ്മൽ സമയങ്ങളിൽ തന്നെ പലപ്പോഴും പവർക്കട്ടാണിവിടം. ലാപ്ടോപ്പിന്റെ പവർ ബാക്കപ്പ് പ്രകാരം പിടിച്ചു നിൽക്കുന്നു എന്നു മാത്രം. ഔദ്യോഗിമായി അവർ അറിയിച്ചതിനാൽ ഞാൻ ലീവെടുത്തു, രാജേഷിനേയും ഗണേശനേയും വിളിച്ച് കാവേരിക്കുളം മല കയറാൻ തീരുമാനിച്ചു. പക്ഷേ, സത്യത്തിൽ അന്നേ ദിവസം കരണ്ടു പോയതേ ഇല്ലായിരുന്നു. ഒരു ലീവ് മല കൊണ്ടുപോയി എന്നു മാത്രം.

മുമ്പ് വീടുണ്ടായിരുന്ന സ്ഥലത്തു നിന്നും അരമണിക്കൂർ കയറ്റം കയറിയാൽ എത്തുന്ന സ്ഥലമാണിത്. ഫോറസ്റ്റിലൂടെ അവിടെ എത്താനുള്ള വഴിയൊക്കെ മനഃപാഠമാണ്. കാവേരിക്കുളം ഈയടുത്ത കാലത്ത് പ്രതിസന്ധിയുടെ വക്കിലായിരുന്നു. മൂന്നുവർഷം മുമ്പ് അവിടെ കരിങ്കൽ ക്വാറി നടത്തുന്നവരിലെ പണിയാളർ എന്നെ അങ്ങോട്ടു പോകാൻ അനുവദിച്ചിരുന്നില്ല. നല്ല ക്യാമറയുമായുള്ള പോക്കിൽ അവർ എന്തോ പന്തികേടു മണത്തതാവണം കാരണം. എന്തായാലും നാട്ടുകാരുടെ കൂട്ടം ചേർന്നുള്ള സമരങ്ങളിൽ അവരിപ്പോൾ അല്പം സ്തംഭിച്ചിരിപ്പാണ്. കാട്ടിലൂടെ കേറിയാൽ ആരും പറയാൻ വരില്ലെന്ന ധൈര്യത്തിലായിരുന്നു പോയത്, മൊത്തം കാടു പിടിച്ചു കിടപ്പായിരുന്നു.

കാവേരിക്കുളം

കാസർഗോഡ് ജില്ലയിലെ കോടോം ബേളൂർ ഗ്രാമപഞ്ചായത്തിൽ ചക്കിട്ടടുക്കത്തിനടുത്ത് നരയർ മലയിൽ ഉള്ള ഒരു സ്ഥലമാണ്‌ കാവേരിക്കുളം. കൊടും വേനലിൽ പോലും ഉറവ വറ്റാത്ത ഒരു ചെറിയ കുളം ഉള്ളതിനാലാണ്‌ സ്ഥലത്തിന്‌ ആ പേരു ലഭിച്ചത്. സമുദ്ര നിരപ്പിൽ നിന്നും ഉയർന്ന പ്രദേശമാണിത്. തൊട്ടടുത്തു തന്നെ മാലോം സം‌രക്ഷിതവനപ്രദേശമാണ്‌.

പശ്ചിമഘട്ടമലനിരയിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന കാവേരിക്കുളത്തിന്‌ കർണാടകയിലെ ബാഗമണ്ഡലത്തുള്ള തലക്കാവേരിയുമായി ബന്ധമുണ്ടെന്നു നാട്ടുകാർ വിശ്വസിക്കുന്നു. തലക്കാവേരി ക്ഷേത്രത്തിലെ ദേവി ആദ്യം കുടിയിരുന്നത് കാവേരിക്കുളത്തായിരുന്നുവെന്നും ഏതോ തർക്കത്തിനൊടുവിൽ സ്ഥലത്തെ പ്രധാന ആരാധനാമൂർത്തിയായ ശിവനുമായി പിണങ്ങി തലക്കാവേരിയിലേക്കു പോവുകയാണുണ്ടായതെന്നുമാണ്‌ ഐതിഹ്യം. സ്ഥലനാമങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള സാമ്യത്തെ മുൻ‌നിർത്തി ഈ ഐതിഹ്യം രൂഢമൂലമാവുകയായിരുന്നു.

സമീപകാലത്തായി സ്വകാര്യമേഖലയിൽ ഉള്ളവർ കാവേരിക്കുളത്തിനു ചുറ്റുവട്ടത്തുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ വൻതോതിൽ കരസ്ഥമാക്കി വമ്പിച്ച രീതിയിൽ നിർമ്മാണപ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തുവരുന്നുണ്ട്. ഇതോടൊപ്പം കരിങ്കൽ ഖനനം നല്ലരീതിയിൽ നടക്കുന്നതിനാൽ, പ്രകൃതിജന്യമായ ആവാസവ്യവസ്ഥയെ നശിപ്പിച്ചുകൊണ്ടുള്ള പ്രവർത്തങ്ങളെ പ്രദേശവാസികൾ കൂട്ടുചേർന്ന് എതിരിക്കുന്നുണ്ട്. ഇപ്പോൾ ആകെ കാടുമൂടി വന്യമായ അവസ്ഥയിലാണുള്ളത്. ഒരുപക്ഷേ, പ്രദേശവാസികൾ വിജയിച്ചാൽ കരിങ്കൽ ക്വാറികൾ വരാതെ, കാവേരിക്കുളം സംരക്ഷിപ്പെടാനാണു സധ്യത.

നാഗേശ്വര ക്ഷേത്രം

Posted on June 17, 2021July 22, 2021 by Rajesh Odayanchal

നാഗേശ്വര ക്ഷേത്രം
Nageshwara Temple

നാഗേശ്വര ക്ഷേത്രം

ബാംഗ്ലൂരിൽ സ്ഥിതിചെയ്യുന്ന ഒരു പുരാതന ക്ഷേത്രമാണു നാഗേശ്വര ക്ഷേത്രം. നാഗനാഥേശ്വര ക്ഷേത്രം, പഞ്ചലിംഗേശ്വര ക്ഷേത്രം എന്നീ പേരുകളിലും ഈ ക്ഷേത്രം അറിയപ്പെടുന്നുണ്ട്. ബാംഗ്ലൂരിൽ നിന്നും തമിഴ് നാട്ടിലെ ഹൊസ്സൂരിലേക്കു പോകുന്ന പ്രധാന റോഡിനു സമീപത്തുള്ള ബേഗൂർ പട്ടണത്തിലാണ് ഈ ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ഇതിനടുത്ത് സ്ഥിതി ചെയ്തിരുന്ന കാശി വിശ്വേശര ക്ഷേത്രത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾ ഇപ്പോഴും അവിടെയുണ്ട്. നാഗേശ്വര ക്ഷേത്രത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രത്യേകത അവിടുത്തെ പഞ്ചലിംഗ പ്രതിഷ്ഠയാണ്.

വെസ്റ്റേൺ ഗംഗാ സാമ്രജ്യത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ (ക്രി.മു. 350 – 1000) ആണ് ഈ ക്ഷേത്രം പണി കഴിപ്പിച്ചത്. പടിഞ്ഞാറൻ ഗംഗാ സാമ്രാജ്യം പുരാതന കർണാടകത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന രാജവംശമായിരുന്നു. നാലാം നൂറ്റാണ്ടിനും ആറാം നൂറ്റാണ്ടിനും മദ്ധ്യേ പരമാധികാരമാണ് പടിഞ്ഞാറൻ ഗംഗാ സാമ്രാജ്യത്തിനുണ്ടായിരുന്നത്. കോലാറിൽ നിന്ന് ആദ്യം ആരംഭിച്ച്, പിന്നീട് അവരുടെ തലസ്ഥാനം ആധുനിക മൈസൂർ ജില്ലയിലെ കാവേരി നദിക്കരയിൽ തലക്കാടിലേക്കു മാറ്റുകയായിരുന്നു. ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ എന്നോ ആയിരുന്നു നാഗേശ്വര ക്ഷേത്ര നിർമ്മിതി എന്നു വിശ്വസിച്ചു വരുന്നു.

പുരാതന ലിഖിതങ്ങളിൽ നിന്ന് ബേഗൂർ ഒരിക്കൽ വെപ്പുർ എന്നും കെല്ലെലെ എന്നും അറിയപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നു കാണാം. ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിനകത്തെ നാഗേശ്വർ, നാഗേശ്വര സ്വാമി എന്നീ രണ്ട് ക്ഷേത്രങ്ങൾ പടിഞ്ഞാറൻ ഗംഗാ രാജവംശത്തിലെ രാജാക്കൻമാരായ നിതിമാർഗ ഒന്നാമനെയും (എറെഗംഗ നീതിമാർഗ എന്നും 843-870 എന്നും വിളിച്ചിരുന്നു), എരിയപ്പ നീതിമാർഗ രണ്ടാമന്റേയും (എറെഗംഗ നീതിമാർഗ II, 907- 921) മേൽ നോട്ടത്തിൽ പൂർത്തിയാക്കിയതാണ്. ഈ പ്രദേശത്ത് ചോള സാമ്രാജ്യത്തിന്റെ ഭരണത്തിന് ശേഷമുള്ള ഒരു ശേഷിപ്പാണ് ഇവിടുത്തെ മറ്റു പ്രതിഷ്ഠകൾ. CE 890 (AD) കാലത്ത് വന്ന ഒരു പഴയ കന്നഡ ലിഖിതത്തിൽ “ബംഗലൂരു യുദ്ധം” (ആധുനിക ബാംഗ്ലൂർ സിറ്റി) എന്ന പേരിൽ ഇതിനേപറ്റി വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. ക്ഷേത്ര സമുച്ചയത്തിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഈ ലിഖിതങ്ങൾ രചിച്ചത് ആർ. നരസിംഹചാർ ആണ്. ലിഖിതത്തേ കുറിച്ച് “എപ്പിഗ്രാഫിരിയ കർണാടിസ” (വോള്യം 10 സപ്ലിമെന്ററി) ൽ രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ബെംഗലൂരു എന്ന സ്ഥലത്തിന്റെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ ഏറ്റവും ആധികാരിക തെളിവായിരുന്നു ഇത്.

ബേഗൂർ റോഡിനരികിൽ ഉള്ള ബേഗൂർ തടാകക്കരയിലാണു ക്ഷേത്രം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ബാംഗ്ലൂർ സിറ്റിയിൽ നിന്നും ഇലക്ട്രോണിക് സിറ്റി, തമിഴ് നാട്ടിലെ ഹൊസ്സൂരിലേക്കു പോകുന്ന പ്രധാന പാത ഈ വഴികളിൽ നിന്നും എളുപ്പത്തിൽ ഇവിടേക്ക് എത്തിച്ചേരാനാവും. ബന്നാർഘട്ട റോഡിൽ നിന്നും ഹുളിമാവ് വഴിയും ബേഗൂരിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാനാവും. ബൊമ്മനഹള്ളിയിൽ നിന്നും ഹൊങ്കസാന്ദ്ര വഴിയും ബേഗൂരിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാനാവുന്നു. ഇലക്ട്രോണിക് സിറ്റിയിൽ നിന്നും ബേട്ടദാസണ്ണപുര വഴി ബേഗൂരിൽ എത്താനാവുന്നു.

Nageshwara Temple

Nageshwara Temple is an ancient temple located in Bangalore. This temple is also known as the Naganatheshwara Temple and the Panchalingeswara Temple. The temple is located in the town of Begur, near the main road from Bangalore to Hosur in Tamil Nadu. The ruins of the nearby Kashi Vishwara Temple are still there. Another feature of the Nageshwara Temple is the Goddess Panchalinga.

The temple was built in the Western Ganga Empire (350-1000 BC). The Western Ganges Empire was an important dynasty in ancient Karnataka. It was under the sovereignty of the Western Ganges Empire between the 4th and 6th centuries. They first started from Kolar and later shifted their capital to Talakad on the banks of the Cauvery River in modern Mysore district. It is believed that the Nageshwara Temple was built during this period.

Ancient inscriptions show that Begur was once known as Veppur and Kelele. The two temples within the temple complex, Nageshwar and Nageshwara Swamy, were completed under the supervision of Nithimarga I (also known as Eriganga Nithimarga 843-870) and Eriyappa Nithimarga II (Ereganga Nithimarga II, 907-921), kings of the Western Ganga dynasty. Other places of worship in the area are remnants of the Chola dynasty. AD The old Kannada inscription of 890 (AD) describes it as the “Battle of Bangalore” (modern Bangalore city). These inscriptions found in the temple complex were written by R. Narasimhachar. The inscription itself is recorded in the “Epigraphia Carnatica” (Appendix 10). This was the most authentic evidence of the place known as Bengaluru.

പ്രശ്‌നോത്തരി 14, കേരളം പ്രാഥമിക കാര്യങ്ങൾ

Please wait while the activity loads.
If this activity does not load, try refreshing your browser. Also, this page requires javascript. Please visit using a browser with javascript enabled.

If loading fails, click here to try again

കേരളത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഏറ്റവും അടിസ്ഥാന കാര്യങ്ങൾ മാത്രം ശേഖരിച്ചു വെച്ചിരിക്കുന്നു. ഈസിയായിരിക്കും ഈ ചോദ്യങ്ങൾ എന്നു കരുതുന്നു.

Start

Congratulations - you have completed പ്രശ്‌നോത്തരി 14, കേരളം പ്രാഥമിക കാര്യങ്ങൾ.

You scored %%SCORE%% out of %%TOTAL%%.

Your performance has been rated as %%RATING%%

Your answers are highlighted below.

Question 1

കേരളത്തിലെ നവോത്ഥാന ശിൽപ്പി എന്നറിയപ്പെടുന്നത്

A	ചട്ടമ്പിസ്വാമികൾ
B	അയ്യങ്കാളി
C	ബ്രഹ്മാനന്ദശിവയോഗി
D	ശ്രീനാരായണഗുരു

Question 1 Explanation:

ഗുരുദേവനെ കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ഇവിടെയുണ്ട്...

Question 2

In which year for the first time Vasco da Gama reached Kozhikkod in Kerala?

A	1465
B	1435
C	1498
D	1508

Question 2 Explanation:

Vasco Da Gama

Question 3

മലയാളത്തിലെ ആദ്യത്തെ ചെറുകഥയുടെ പേരെന്ത്?

A	ജലസന്ധി
B	അച്ചിങ്ങയും കൊച്ചുരാമനും
C	വാസനാവികൃതി
D	ഇരുട്ടിന്റെ ആത്മാവ്

Question 3 Explanation:

ആദ്യ ചെറുകഥയായ വാസനാവികൃതിയെ കുറിച്ചു കൂടുതൽ കര്യങ്ങൾ...

Question 4

മഹാകാവ്യം എഴുതാതെ മഹാകവി ആയ വ്യക്തി ആരാണ്?

A	എഴുത്തച്ഛൻ
B	ഉള്ളൂർ
C	കുമാരനാശാൻ
D	വള്ളത്തോൾ

Question 4 Explanation:

കുമാരനാശാനെ കുറിച്ചു കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ...

Question 5

ആദ്യത്തെ മലയാള ചലചിത്രം ഏത്?

A	ബാലൻ
B	ജ്ഞാനാംബിക
C	മാർത്തണ്ഡവർമ്മ
D	വിഗതകുമാരൻ

Question 5 Explanation:

ആദ്യ ചലചിത്രമായ വിഗതകുമാരനെ കുറിച്ചു കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ

Question 6

The Kerala High Court was established in the year?

A	1965
B	1962
C	194
D	1956

Question 6 Explanation:

High Court of Kerala

Question 7

കേരള കലാമണ്ഡലത്തിന്റെ ആസ്ഥാനം എവിടെയാണ്?

A	ഗുരുഗോപിനാഥ്‌ നടനഗ്രാമം
B	തൃശ്ശൂർ ജില്ലയിലെ ചെറുതുരുത്തി
C	കൊച്ചിൻ കലാഭവൻ
D	ഭാരത് ഭവൻ

Question 7 Explanation:

കലാമണ്ഡലത്തെ കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ

Question 8

കേരളത്തിലെ ഗ്രന്ഥശാലാ പ്രസ്ഥാനത്തിന് തുടക്കംകുറിച്ച വ്യക്തി ആരാണ്?

A	പി.കെ. ഹരികുമാർ
B	പി. എൻ. പണിക്കർ
C	എ. പരമേശ്വരൻ നായർ
D	എസ്. ആർ. രംഗനാഥൻ

Question 8 Explanation:

പി.എൻ. പണിക്കർ കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ഇവിടെ. വായനാദിനം ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ ചരമദിനത്തെ തുടർന്ന് 1996 മുതൽ ആചരിച്ചു വരുന്നു. 1995 ജൂൺ 19 നാണിദ്ദേഹം അന്തരിച്ചത്.

Question 9

Which one is the longest river in Kerala?

A	Periyar
B	Pamba River
C	Neyyar
D	Bharathappuzha

Question 9 Explanation:

Periyar

Question 10

മലയാള സിനിമയിടെ പിതാവാര്?

A	ജെ. സി. ഡാനിയേൽ
B	ജെ. ഡി. തോട്ടാൻ
C	അടൂർ ഗോപാലകൃഷ്ണൻ
D	രാമു കാര്യാട്ട്

Question 10 Explanation:

ജെ. സി. ഡാനിയേലിനെ കുറിച്ചു കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ

Question 11

Who is the first Chief Minister of Kerala?

A	Pattom A. Thanu Pillai
B	C. Achutha Menon
C	K. Karunakaran
D	E. M. S. Namboodiripad

Question 11 Explanation:

https://ml.wikipedia.org/wiki/EMS

Question 12

Which one is the largest lake in Kerala?

A	Sasthamcotta Lake
B	Vembanadu Lake
C	Ashtamudi Lake
D	Pookode Lake

Question 12 Explanation:

Vembanattu Kayal

Question 13

ആദ്യ ജ്ഞാനപീഠ പുരസ്കാരം കിട്ടിയ മലയാള സാഹിത്യകാരൻ ആര്?

A	എസ്. കെ. പൊറ്റക്കാട്
B	ഓ. എൻ. വി.
C	ജി. ശങ്കരക്കുറുപ്പ്
D	തകഴി

Question 13 Explanation:

ജി. ശങ്കരക്കുറുപ്പിനെ കുറിച്ച്...

Question 14

ആനന്ദ് എന്ന തൂലികാനാമത്തിൽ അറിയപ്പെടുന്ന നോവലിസ്റ്റ് ആരാണ്?

A	ടി. വി. കൊച്ചുബാവ
B	പി. സച്ചിദാനന്ദൻ
C	മേതിൽ രാധാകൃഷ്ണൻ
D	എം. സുകുമാരൻ

Question 14 Explanation:

സച്ചിദാനന്ദനെ കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ ഇവിടെ...

Question 15

Who wrote the Malayalam novel named Indulekha?

A	None of the above
B	Appu Nedungadi
C	A. R. Raja Raja Varma
D	Chanthu Menon

Question 15 Explanation:

More details

Question 16

In which year Kerala was formed as Indian State?

A	1960
B	1952
C	1947
D	1956

Question 16 Explanation:

More details

Question 17

Who is the longest serving Chief Minister of Kerala?

A	K Karunakaran
B	A K Anthony
C	V S Achuthanandan
D	E K Nayanar

Question 17 Explanation:

E. K. Nayanar

Question 18

Which one is the first known dynasty that ruled Kerala?

A	None of the above
B	Pandya Dynasty
C	Chera Dynasty
D	Chola Dynasty

Question 18 Explanation:

Chera dynasty

Question 19

കേരളത്തിന്റെ സാംസ്കാരിക തലസ്ഥാനം എന്നറീയപ്പെടുന്ന ജില്ല ഏത്?

A	പാലക്കാട്
B	കോട്ടയം
C	തിരുവനന്തപുരം
D	തൃശ്ശൂർ

Question 19 Explanation:

തൃശ്ശൂർ ജില്ലയെ കുറിച്ച് കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ...

Question 20

മലയാളഭാഷയ്ക്ക് ശ്രേഷ്ഠഭാഷാപദവി ലഭിച്ച വർഷം ഏത്?

A	2018
B	2000
C	2013
D	2016

Question 20 Explanation:

ശ്രേഷ്ഠഭാഷാ പദവിയെ കുറിച്ചു കൂടുതൽ...

Once you are finished, click the button below. Any items you have not completed will be marked incorrect. Get Results

There are 20 questions to complete.

←

List

→

Return

Shaded items are complete.

1	2	3	4	5
6	7	8	9	10
11	12	13	14	15
16	17	18	19	20
End

Return

സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയം

Posted on March 13, 2021June 18, 2021 by Rajesh Odayanchal

ഹൈദരാബാദിലെത്തുന്ന ഏവരും കണ്ടിരിക്കേണ്ട പ്രധാനപ്പെട്ട വിരുന്നാണു സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയം. ചാർമിനാർ, മക്ക മസിജിദ്, സ്റ്റേറ്റ് സെൻടൽ ലൈബ്രറി എന്നിവയോടു ചേർന്നുതന്നെയാണു മൂസിയവും സ്ഥിതിചെയ്യുന്നത്. അർദ്ധവൃത്താകൃതിയിലുള്ള സാലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയം പതിറ്റാണ്ടുകളുടെ യാഥാർത്ഥ്യവും സമൃദ്ധിയും പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. രണ്ട് നിലകളിലായി പരന്നുകിടക്കുന്ന ഈ മ്യൂസിയം 38 ഗാലറികളായി തിരിച്ചിരിക്കുന്നു. തൊട്ടടുത്തു തന്നെയാണു ബിർളാ മന്ദിരും ഹുസൈൻ സാഗർ തടാകവും ഉള്ളത്. ചിലപ്പോൾ ലോകത്തിലെ തന്നെ ഏറ്റവും വലിയ ഒറ്റയാൾ ശേഖരമായിരിക്കണം ഈ മ്യൂസിയം. രാജ രവി വർമ്മയുടെ ചിത്രം വരെ ഇവിടെയുണ്ട്. മ്യൂസിയത്തോടി ചേർന്നു നടക്കുന്ന ഡിജിറ്റലൈസേഷൻ പദ്ധതിയും ഏറെ പ്രസിദ്ധമാണിവിടം. കൊട്ടാര സമാനമായൊരു കെട്ടിടം ഇതിനായി മാറ്റി വെയ്ക്കാൻ കഴിഞ്ഞതും മഹനീയമാണ്. ഹൈദരാബാദിലെ മൂസി നദിയുടെ തെക്കേ തീരത്തായി സാലാർ ജംഗ് റോഡിലാണ് ദാർ-ഉൽ-ഷിഫയിൽ മ്യൂസിയം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത്. ഈ നദിയുടെ കൈവഴിയാണ് ഹുസൈൻ സാഗർ തടാകമായി മാറിയത്.
സെലെക്റ്റ് ചെയ്ത ചിത്രങ്ങൾ വിക്കിപീഡിയയിൽ കൊടുത്തിട്ടുണ്ട്. കാണുക.

ഈസ്റ്റേൺ ബ്ലോക്ക് (മിർ ലെയ്ക്ക് അലി ഖാൻ ഭവൻ), വെസ്റ്റേൺ ബ്ലോക്ക് (മിർ തുരാബ് അലി ഖാൻ ഭവൻ), ഇന്ത്യൻ ബ്ലോക്ക് എന്നിങ്ങനെ മൂന്ന് കെട്ടിടങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഗാലറികളിൽ ഭൂരിഭാഗവും (27 എണ്ണം) മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഇന്ത്യൻ / സെൻട്രൽ ബ്ലോക്കിലാണ്. മ്യൂസിയത്തിന്റെ വെസ്റ്റേൺ ബ്ലോക്കിൽ 7 ഗാലറികളും ഈസ്റ്റേൺ ബ്ലോക്കിൽ 4 ഗാലറികളുമുണ്ട്. ഫോട്ടോ സെക്ഷൻ, എഡ്യൂക്കേഷൻ വിംഗ്, കെമിക്കൽ കൺസർവേഷൻ ലബോറട്ടറി, ഡിസ്പ്ലേ സെക്ഷൻ എന്നിങ്ങനെ നിരവധി സ്മാരകങ്ങൾ സ്മാരകത്തിനുള്ളിൽ ഉണ്ട്.

സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ ചരിത്രം

ഇന്ത്യയിലെ മൂന്നാമത്തെ വലിയ മ്യൂസിയമാണ് ഹൈദരാബാദിലെ സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയം. 1951 ഡിസംബർ 16 ന് പ്രധാനമന്ത്രി ജവഹർലാൽ നെഹ്‌റു ഇത് തുറന്നതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു. 1968 ൽ മ്യൂസിയത്തിന്റെയും സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയം ലൈബ്രറിയുടെയും മുഴുവൻ ശേഖരവും ദിവാൻ ഡിയോഡിയിൽ നിന്ന് നിലവിലെ കെട്ടിടത്തിലേക്ക് മാറ്റി. 2000 ത്തിൽ രണ്ടു കെട്ടിടങ്ങളും കൂടിച്ചേർത്ത് ഇതു വിപുലപ്പെടുത്തി. രണ്ട് നിലകളിലായാണു മ്യൂസിയം ഉള്ളത്. വൈവിധ്യമാർന്ന നിരവധി കരകൗശല വസ്തുക്കളും വിവിധരാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നും കൊണ്ടുവന്ന വസ്തുവകകളും, ചരിത്രത്താളുകളിൽ മാഞ്ഞു പോവുന്ന നിരവധി വസ്തുക്കളും ഇവിടങ്ങളിൽ കാണാനാവും. ഇവ പ്രധാനമായും ശേഖരിച്ചത് സലാർ ജംഗ് മൂന്നാമൻ എന്ന് അറിയപ്പെടുന്ന മിർ യൂസഫ് അലി ഖാൻ ആണ്, നവാബ് തുരാബ് അലി ഖാൻ (സലാർ ജംഗ് ഒന്നാമൻ ) അവന്റെ പിൻഗാമികളും ആണു ശരിക്കും അവകാശികൾ. മിർ യൂസഫ് അലി ഖാൻ തന്റെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ പുരാതന വസ്തുക്കളും കലാസൃഷ്ടികളും ശേഖരിക്കുകയും തന്റെ സമ്പത്തിന്റെ ഗണ്യമായ തുക ചെലവഴിച്ച് ലോകമെമ്പാടും നിന്ന് ശേഖരിക്കുകയും ചെയ്തു.

സലാർ ജംഗ് മൂന്നാമൻ / നവാബ് മിർ യൂസഫ് അലി ഖാൻ തന്റെ നാൽപതുവർഷക്കാലം ലോകമെമ്പാടുമുള്ള വിവിധ കലാസൃഷ്ടികളും കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും ശേഖരിക്കുന്നതിന് ചെലവഴിച്ചു. തന്റെ അഭിനിവേശം പിന്തുടരാൻ അദ്ദേഹം അന്നത്തെ പ്രധാനമന്ത്രി സ്ഥാനം ഉപേക്ഷിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശേഖരം സലാൻ ജംഗ്സിന്റെ പൂർവിക കൊട്ടാരമായ ദിവാൻ ഡിയോഡിയിൽ സൂക്ഷിച്ചിരുന്നു.

സലാർ ജംഗ് മൂന്നാമന്റെ മരണത്തിനുശേഷം, മ്യൂസിയം ഉണ്ടാക്കുക എന്ന ആശയം അന്നത്തെ ഹൈദരാബാദ് ചീഫ് സിവിൽ അഡ്മിനിസ്ട്രേറ്ററായിരുന്ന ശ്രീ എം. കെ. വെലോഡിക്കു തോന്നി. സാലർ ജംഗ് മൂന്നാമന്റെ വിവിധ കൊട്ടാരങ്ങളിൽ നിന്ന് എല്ലാ വസ്തുക്കളും ശേഖരിക്കാനും തരംതിരിക്കാനുമുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം അങ്ങനെ അന്നത്തെ പ്രശസ്ത കലാ നിരൂപകനായ ഡോ. ജെയിംസ് കസിൻസിന് നൽകി.

1996 വരെ മ്യൂസിയം ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റിന്റെ നേരിട്ടുള്ള പരിധിയിലായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പിന്നീട് പാർലമെന്റ് ആക്റ്റ് (1961 ലെ 26 ലെ നിയമം) വഴി ഇത് ദേശീയ പ്രാധാന്യമുള്ള ഒരു സ്ഥാപനമായി അംഗീകരിക്കപ്പെടുകയും അതിന്റെ ഭരണം ഒരു സ്വതന്ത്ര ബോർഡ് ഓഫ് ട്രസ്റ്റിക്ക് കീഴിൽ വരികയും ചെയ്തു. ആന്ധ്ര ഗവർണർ, ഇന്ത്യാ ഗവൺമെന്റ്, ആന്ധ്രാപ്രദേശ്, ഉസ്മാനിയ യൂണിവേഴ്സിറ്റി, സലാർ ജംഗ്സ് ഫാമിലി എന്നിവ പ്രതിനിധീകരിച്ച അംഗങ്ങൾ ആയിരുന്നു അന്ന് ആ ട്രസ്റ്റിൽ. ഇപ്പോൾ തെലുങ്കാനയായി മാറിയപ്പോൾ ഇതിലും മാറ്റങ്ങൾ വന്നിരിക്കും

സലാർജംഗ് മ്യൂസിയത്തിലെ ശേഖരങ്ങൾ

43000-ത്തോളം ആർട്ട് ഒബ്ജക്റ്റുകൾ, 9000 കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ, 47000 അച്ചടിച്ച പുസ്‌തകങ്ങൾ എന്നിവയുടെ ശേഖരം ഉള്ള സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയം സന്ദർശകർക്കെല്ലാം മികച്ച ദൃശ്യാനുഭവം തരുന്നുണ്ട്. രണ്ട് നിലകളിലായി 38 ഗാലറികളാണ് മ്യൂസിയത്തിലുള്ളത്. സാലർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിൽ 13,654 ഓളം വസ്തുക്കൾ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഇന്ത്യൻ ആർട്ട്, ഈസ്റ്റേൺ ആർട്ട്, യൂറോപ്യൻ ആർട്ട്, ചിൽഡ്രൻ ആർട്ട്, മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ ആർട്ട്, ഫൗണ്ടേഴ്സ് ഗാലറി, അപൂർവ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി വിഭാഗം എന്നിവ മ്യൂസിയത്തിലെ ശേഖരത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബ്രിട്ടീഷ് മ്യൂസിക്കൽ ക്ലോക്ക് ആണ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രധാന ആകർഷണം. ഈ ക്ലോക്ക് ഇംഗ്ലണ്ടിലെ Cooke and Kelvey വിറ്റതായിരുന്നു.

1876 ൽ ഇറ്റാലിയൻ ശില്പിയായ ജി ബി ബെൻസോണി സൃഷ്ടിച്ച മാർബിൾ പ്രതിമയായ വെയിൽഡ് റെബേക്ക, 1876 ൽ സാലർ ജംഗ് ഒന്നാമൻ ഇറ്റലിയിലേക്കുള്ള യാത്രയ്ക്കിടെ കൊണ്ടുവന്നത്, ഇത്തരത്തിലുള്ള നിരവധി മാർബിൾ പ്രതിമകൾ അവിടെ കാണാനാവും.

മൈസൂരിലെ ടിപ്പു സുൽത്താന് ഫ്രാൻസിലെ ലൂയിസ് പതിനാറാമൻ സമ്മാനിച്ച ഒരു കൂട്ടം ആനക്കൊമ്പിൽ തീർത്ത ചാതുരികളും. റെഹാൽ, ജേഡ് ബുക്കുകൾ, വിലയേറിയ കല്ലുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച നൂർജെഹാന്റെ പഴ കത്തി, ജഹാംഗീറിന്റെ ഒരു കഠാരി; അറബി, പേർഷ്യൻ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ; ഗണിതശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അപൂർവ കയ്യെഴുത്തുപ്രതി – ലീലാവതി; പുരാതന ഇന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള വിലയേറിയ മെഡിക്കൽ എൻ‌സൈക്ലോപീഡിയ; അപൂർവ പെയിന്റിംഗുകൾ മുതലായവയൊക്കെയും സലാർജംഗ് മ്യൂസിയത്തിലെ വിപുലമായ ശേഖരത്തിൽ ചിലത് മാത്രം. ഫോട്ടോസ് എടുത്തു മടുത്തു പോയി എന്നു പറയാം.

ഇന്ത്യൻ വിഭാഗത്തിലെ ശേഖരങ്ങൾ മിക്കവാറും ഇന്ത്യയുടെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. കർണാടക, ആന്ധ്രാപ്രദേശ്, ഹിമാചൽ പ്രദേശ്, തമിഴ്‌നാട്, ഉത്തർപ്രദേശ്, മധ്യപ്രദേശ്, ഒറീസ, മഹാരാഷ്ട്ര, കേരളം, പഞ്ചാബ്, രാജസ്ഥാൻ, ഗുജറാത്ത്, പശ്ചിമ ബംഗാൾ, ജമ്മു കശ്മീർ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വസ്തുക്കൾ ഉണ്ട്.

ഗാലറിയുടെ പടിഞ്ഞാറൻ വിഭാഗം ഫ്രാൻസ്, ഇറ്റലി, ബെൽജിയം, ജർമ്മനി, ചെക്കോസ്ലോവാക്യ, ഓസ്ട്രിയ, ഇംഗ്ലണ്ട്, അയർലൻഡ് തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വസ്തുക്കൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ഇതോടൊപ്പം കിഴക്കൻ വിഭാഗത്തിൽ ജപ്പാൻ, ബർമ, ചൈന, തായ്ലൻഡ്, കൊറിയ, നേപ്പാൾ, ഇന്തോനേഷ്യ, സിറിയ, പേർഷ്യ, അറേബ്യ, ഈജിപ്ത് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള അപൂർവ വസ്തുക്കളും സന്ദർശകർക്ക് കാണാൻ കഴിയും.

കൂട്ടത്തിൽ നമ്മുടെ ചേര ചോള പാണ്ഡ്യ കാലഘട്ടത്തിലെ നാണയങ്ങളും മറ്റും ഉണ്ട് എന്നതും ശ്രദ്ധിക്കണം

………………

സാലർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിലെ ഗാലറികൾ

സലാർജംഗ് മ്യൂസിയത്തിലെ ചില പ്രമുഖ ഗാലറികൾ ചുവടെ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു-
സ്ഥാപക ഗാലറി- ഇത് രാജകുടുംബത്തിന്റെ ഛായാചിത്രങ്ങളും ഇനങ്ങളും പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു, അതിൽ മിർ ആലം, മുനീർ-ഉൽ-മുൽക്ക് II മുഹമ്മദ് എന്നിവരുടെ ഛായാചിത്രങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. അലി ഖാൻ, സലാർ ജംഗ് I, സലാർ ജംഗ് II, സലാർ ജംഗ് III.മൂസിയത്തിലേക്ക് കയറുന്നിടത്തു തന്നെയാണിത്.

ദക്ഷിണേന്ത്യൻ വെങ്കലം- ഹിന്ദു ദേവന്മാരുടെയും ദേവതകളുടെയും രൂപങ്ങൾ, വിവിധ ദശകങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നാണയങ്ങൾ, അലങ്കാര ശൃംഖലകൾ, വിളക്കുകൾ മുതലായവ വരെയുള്ള വിവിധ വെങ്കല വസ്തുക്കൾ ഇതിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ട്.

മൈനർ ആർട്സ് ഓഫ് സൗത്ത് ഇന്ത്യ- ഈ ഗാലറി പുരാതന ഇന്ത്യക്കാരുടെ മികച്ച ശേഖരം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ദക്ഷിണേന്ത്യയിൽ നിന്നുള്ള മരപ്പണികളാണ് ഇതിലുള്ളതെങ്കിലും മെറ്റൽ വെയർ, ഇർവി കൊത്തുപണികൾ എന്നിവയുമുണ്ട്.

ഇന്ത്യൻ ശില്പങ്ങൾ- ഈ ശേഖരം മറ്റ് ഗാലറികളെപ്പോലെ സമ്പന്നമല്ലെങ്കിലും, ഇനങ്ങളുടെ എണ്ണത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, കല്ലിൽ നിന്ന് നിർമ്മിച്ച ശില്പങ്ങളുടെ ഗണ്യമായ ശ്രേണി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. എ.ഡി മൂന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബുദ്ധന്റെ ഒരു രൂപവും കാകാതിയ കാലഘട്ടത്തിലെ കണക്കുകളും വിവിധ ജൈന രൂപങ്ങളും ഇവിടെ കാണാം.

ഇന്ത്യൻ ടെക്സ്റ്റൈൽസ്- രാജ്യത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ധാരാളം തുണിത്തരങ്ങൾ ഈ ഗാലറി അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ബന്ദാനി തുണിത്തരങ്ങൾ മുതൽ പട്ടോള, കലാംകാരി വരെയും അതിലേറെയും വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു.

ഐവറി ഒബ്ജക്റ്റുകൾ- ആനക്കൊമ്പുകൾ (ഫ്രാൻസിലെ ലൂയി പതിനാറാമൻ മൈസൂരിലെ ടിപ്പു സുൽത്താന് സമ്മാനിച്ചത്) മുതൽ ബെഡ് സ്റ്റേഡുകൾ, കൊത്തിയ പേപ്പർ കട്ടറുകൾ, അലങ്കാര ബോക്സുകൾ മുതൽ മൃഗങ്ങളുടെ രൂപങ്ങൾ വരെയുള്ള ആനക്കൊമ്പ് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്ന ഗാലറികളിൽ ഒന്നാണിത്. ഘോഷയാത്ര രംഗങ്ങൾ മുതലായവ. ആനക്കൊമ്പിൽ തീർത്ത സംഗതികൾ കണ്ടിരിക്കേണ്ടതു തന്നെയാണ്.

ആയുധങ്ങളും പടക്കോപ്പുകളും- പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, ഈ വിഭാഗം പഴയ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഉപയോഗിക്കുന്ന വിപുലമായ ആയുധങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ക്യുമ (വേട്ടയാടൽ), വജ്ര ക്വില്ലോണുകളുള്ള കൊത്തുപണികൾ, മുഗൾ രാജാവ് ഔറംഗസീബ്, മുഹമ്മദ് ഷാ, ബഹാദൂർ ഷാ, ടിപ്പു സുൽത്താൻ എന്നിവരുടെ ആയുധങ്ങൾ.

ജേഡ് ഗാലറി- ഈ ഗാലറിയിൽ വിലയേറിയ കല്ല് ഉപയോഗിച്ച് നിർമ്മിച്ച വസ്തുക്കൾ ഉൾപ്പെടുന്നു- ജേഡ്. 17 മുതൽ 19 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകളിലാണ് മിക്ക ഇനങ്ങളും. ഈ ഗാലറിയുടെ പ്രധാന ഡിസ്പ്ലേകൾ ജഹാംഗീറിന്റെ ജേഡ് ഡാഗർ, നൂർജെഹാന്റെ ഫ്രൂട്ട് കത്തി എന്നിവയാണ്, മറ്റൊരു പ്രധാന പ്രദർശനം ജേഡ് ബുക്ക്-സ്റ്റാൻഡാണ്, മുഗൾ ചക്രവർത്തി ഷാജഹാന്റെ തലക്കെട്ടും ഇവിടുണ്ട്.

ഇന്ത്യൻ മിനിയേച്ചർ പെയിന്റിംഗുകൾ- മിനിയേച്ചർ പെയിന്റിംഗുകൾ ഈ ഗാലറിയിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കും. മുഗൾ മിനിയേച്ചറുകൾ, ഡെക്കാൻ കലാം, 14-15 നൂറ്റാണ്ടിലെ ജെയിൻ കൽപ്പസൂത്രങ്ങൾ എന്നിവ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ എല്ലാ കലാപ്രേമികളെയും ആകർഷിക്കുന്നു.

മോഡേൺ പെയിന്റിംഗുകൾ- പ്രശസ്ത ചിത്രകാരന്മാരായ രാജാ രവിവർമ, അബനിന്ദ്രനാഥ ടാഗോർ, നന്ദലാൽ ബോസ്, രവീന്ദ്രനാഥ ടാഗോർ, എം.എഫ്. ഹുസൈൻ, കെ.കെ. ഹെബ്ബാർ, എൻ.എസ്.ബെന്ദു, ദിനകർ കൗശിക്, കെ.എസ്. കുൽക്കർണി തുടങ്ങി നിരവധി പേർ.

ബിദ്രി ഗാലറി- പ്രാഥമിക രണ്ട് ടെക്നിക്കുകളായ തഹ്നാഷിൻ, സർബാലാൻഡ് എന്നിവയിൽ തയ്യാറാക്കിയ ബിദ്രി ഒബ്ജക്റ്റുകൾ ഈ ഗാലറി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. പാണ്ഡൻ‌സ്, ഹുഖാ ബോട്ടംസ്, ട്രേകൾ‌, വാസുകൾ‌, സുരഹികൾ‌, അഫ്തബാസ് മുതലായവയാണ് പ്രധാന പ്രദർശനങ്ങൾ‌.

മിഡിൽ ഈസ്റ്റേൺ പരവതാനികൾ- പേർഷ്യയിൽ നിന്നുള്ള മനോഹരമായ പരവതാനികൾ ഈ ഗാലറി അലങ്കരിക്കുന്നു. വിവിധ പേർഷ്യൻ തറികളായ ബൊഖാര, കശ്ന, തബ്രിസ്, കിർമാൻ, ഷിറാസ് എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള കൃതികൾ നിങ്ങൾക്ക് കാണാൻ കഴിയും.

അറബിക് പേർഷ്യൻ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ- ഈ ഗാലറിയിൽ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഏറ്റവും വിലയേറിയ പ്രദർശനങ്ങളുണ്ട് – എ.ഡി ഒമ്പതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ വിശുദ്ധ ഖുർആനിന്റെ ഒരു പകർപ്പ്. അതോടൊപ്പം, പ്രകാശിതമായ വിശുദ്ധ ഖുർആൻ, ഫിറാദൗസി എഴുതിയ ഷാ-നാമ, ഒമർ ഖയ്യാമിന്റെ ക്വാട്രെയിൻ തുടങ്ങിയ മറ്റ് പ്രധാന കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും ഇത് പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

ഈജിപ്ഷ്യൻ, സിറിയൻ ആർട്ട്- ഈ ഗാലറിയിൽ വിവിധ യഥാർത്ഥ ഈജിപ്ഷ്യൻ കലാ വസ്തുക്കളുടെ തനിപ്പകർപ്പുകളായ ടുട്ടൻഖാമെൻ സിംഹാസനത്തിന്റെ (ബിസി 1340) വിവിധതരം ഫർണിച്ചറുകൾ, ആനക്കൊമ്പ് കൊത്തുപണികൾ, അപ്ലിക്ക് വർക്ക് എന്നിവ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. സിറിയൻ കലാസൃഷ്ടികളായ മനോഹരമായ ഫർണിച്ചർ, മുത്തിന്റെ അമ്മ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു.

ഫാറ്റ് ഈസ്റ്റേൺ ആർട്ട്- ചൈന-ജാപ്പനീസ് ആർട്ടിസ്റ്റുകളുടെ വിപുലമായ ശേഖരം ഈ ഗാലറി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. വെങ്കലം, മരം, കൊത്തുപണികൾ, പോർസലൈൻ, ഇനാമൽ, എംബ്രോയിഡറി, പെയിന്റിംഗ് തുടങ്ങി വർക്ക് ശ്രേണി.

ചൈനീസ് ശേഖരം- ഈ ഗാലറി 12 മുതൽ 19 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾ പഴക്കമുള്ള ഇനങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ലാക്വേർഡ്, ഇൻ‌ലെയ്ഡ് സ്ക്രീനുകൾ, ലാക്വർഡ് ബോക്സുകൾ, പാത്രങ്ങൾ, ഫർണിച്ചർ, ലാക്വർഡ് ആനക്കൊമ്പ്, സ്നഫ് ബോട്ടിലുകൾ, കൊത്തിയെടുത്ത ജോലികൾ എന്നിവ ഇവിടെ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

ജാപ്പനീസ് കല- പേര് സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, ജാപ്പനീസ് കലകളായ സത്സുമ വെയർ (വാസുകൾ, പ്ലേറ്റുകൾ, ടീ സെറ്റുകൾ മുതലായവ), ഇമാരി പോർസലൈൻ, ജാപ്പനീസ് എംബ്രോയിഡറികൾ, ലാക്വർ വർക്കുകൾ, സമുറായ് വാളുകൾ എന്നിവ കാണാനുള്ള അവസരം ഈ ഗാലറി നൽകുന്നു. കറ്റാന (വലിയ വാൾ), വക്കിസാഷ്, (ചെറിയ വാൾ).

ഫാർ ഈസ്റ്റേൺ സ്റ്റാച്യുറി- ഇന്ത്യ, ജപ്പാൻ, ചൈന, നേപ്പാൾ, ടിബറ്റ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വെങ്കലം, മരം, ലോഹം എന്നിവയിൽ ശിൽപങ്ങൾ ഇവിടെ കാണാം. സമുറായ് യോദ്ധാക്കളുടെ ശിൽപങ്ങളോടൊപ്പം ബുദ്ധ ശില്പങ്ങളും പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു.

യൂറോപ്യൻ ആർട്ട്- ഈ ഗാലറിയിൽ സവിശേഷമായ ഒരു യൂറോപ്യൻ ശേഖരം ഉണ്ട്. ഇത് ഓയിൽ പെയിന്റിംഗുകൾ, ഫർണിച്ചർ, ഗ്ലാസ്, ആനക്കൊമ്പ്, ഇനാമൽവെയർ ക്ലോക്കുകൾ, പ്രതിമകൾ, കണക്കുകൾ എന്നിവ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. മെഫിസ്റ്റോഫെലിസിന്റെയും മാർഗരറ്റയുടെയും തടി പ്രതിമയാണ് പ്രധാന പ്രദർശനം.

യൂറോപ്യൻ പെയിന്റിംഗുകൾ- വിവിധ യൂറോപ്യൻ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പെയിന്റിംഗ് ഇതിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു. ഇറ്റാലിയൻ ചിത്രകാരന്മാരായ കാനലെറ്റോ, ഹെയ്സ്, ബ്ലാസ്, മാർക്ക് ആൽഡൈൻ, ഡിസിയാനി, മാറ്റെയിനി, ഇംഗ്ലീഷ് ചിത്രകാരൻ ടി.എസ്. കൂപ്പറും മറ്റ് നിരവധി ആർട്ടിസ്റ്റുകളും ഇവിടെ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു.

യൂറോപ്യൻ പോർസലൈൻ- ഫ്രാൻസ്, ജർമ്മനി, ഇംഗ്ലണ്ട് തുടങ്ങിയ സ്ഥലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ആകർഷകമായ പോർസലൈൻ കഷണങ്ങൾ ഈ ഗാലറി പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ഡ്രെസ്ഡൻ പോർസലൈൻ, സെവ്രസ് ശേഖരം, മാഞ്ചസ്റ്റർ, വോർസെസ്റ്റർ, ഡെർബി, ചെൽസി, കോൾപോർട്ട്, മിന്റൺ, സ്പേഡ് വെഡ്ജ്‌വുഡ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന ഇംഗ്ലീഷ് പോർസലൈൻ ഉൾപ്പെടുന്നു. ഡിസ്പ്ലേ മൺപാത്രങ്ങൾ മുതൽ പ്രതിമകൾ വരെയാണ്.

യൂറോപ്യൻ ഗ്ലാസ്- ഗ്ലാസ് കൊണ്ട് നിർമ്മിച്ച അതിശയകരമായ കലാസൃഷ്ടികൾ ഇവിടെ കാണാം. ഇറ്റലി, ഫ്രാൻസ്, ബെൽജിയം, ഇസ്താംബുൾ, ചെക്കോസ്ലോവാക്യ, അമേരിക്ക, ഇംഗ്ലണ്ട് തുടങ്ങിയ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് കരക act ശല വസ്തുക്കൾ ശേഖരിച്ചു.

യൂറോപ്യൻ വെങ്കലം- സ്റ്റാച്യു ഓഫ് ലിബർട്ടി, അലക്സാണ്ടർ, അഗസ്റ്റസ് സീസർ മുതലായ ജനപ്രിയ ശില്പങ്ങളുടെ ഒറിജിനലും പകർപ്പുകളും ഈ ഗാലറിയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു.

യൂറോപ്യൻ മാർബിൾ പ്രതിമ- ഈ ഗാലറിയിൽ നിരവധി യഥാർത്ഥ ശില്പങ്ങളും മികച്ച കലാകാരന്മാരുടെ ചരിത്ര / പുരാണ വ്യക്തികളുടെ പകർപ്പുകളും ഉൾപ്പെടുന്നു. സാലർ ജംഗ് ഒന്നാമൻ കൊണ്ടുവന്ന വെയിൽഡ് റെബേക്കയുടെ യഥാർത്ഥ പ്രതിമ ഈ ഗാലറിയുടെയും മ്യൂസിയത്തിന്റെയും പ്രധാന ആകർഷണങ്ങളാണ്.

യൂറോപ്യൻ ക്ലോക്കുകൾ- ഇംഗ്ലണ്ട്, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ്, ജർമ്മനി, ഹോളണ്ട്, ഫ്രാൻസ് തുടങ്ങി രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ക്ലോക്കുകളുടെ ആകർഷകമായ ശേഖരം ഈ ഗാലറിയിൽ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ഗാലറിയിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ബ്രിട്ടീഷ് ബ്രാക്കറ്റ് ക്ലോക്ക് സന്ദർശകരിൽ പരമാവധി താൽപ്പര്യം സൃഷ്ടിക്കുന്നു.

യൂറോപ്യൻ ഫർണിച്ചർ- ഇത് ഫ്രാൻസിൽ നിന്നും ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്നുമുള്ള അതിശയകരമായ ഫർണിച്ചറുകൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. ലൂയി പതിനാലാമന്റെ (1643 -1715), ലൂയി പതിനാറാമന്റെ (1715-44) കാലഘട്ടത്തിലെ ഫർണിച്ചറുകൾ (ക്യാബിനറ്റുകൾ, കൺസോളുകൾ, കസേരകൾ, സോഫ സെറ്റുകൾ, മേശകൾ മുതലായവ) ഉൾപ്പെടുന്നതാണ് ചില പ്രദർശനങ്ങൾ; ലൂയി പതിനാറാമൻ (1774-92), നെപ്പോളിയൻ I.

സാലർ ജംഗ് മ്യൂസിയം ലൈബ്രറി

മറ്റ് പ്രദർശനങ്ങൾക്ക് പുറമെ സാലർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഏറ്റവും വലിയ ഹൈലൈറ്റുകളിൽ ഒന്നാണ് ലൈബ്രറി. അപൂർവമായ ചില ശേഖരങ്ങൾ സാലർ ജംഗ് ലൈബ്രറിയിൽ ഉണ്ട്. 8,000 കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും 60,000 അച്ചടിച്ച പുസ്തകങ്ങളുമുള്ള ലൈബ്രറി ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും മികച്ച ലൈബ്രറികളിലൊന്നാണ്. ശേഖരണത്തിന്റെ ഗുണനിലവാരം മറ്റ് ലൈബ്രറികളിൽ നിന്ന് അതിനെ മാറ്റി നിർത്തുന്നു.

40,000 ത്തോളം പുസ്തകങ്ങളുടെ പ്രധാന ഭാഗം മിർ യൂസഫ് അലി ഖാൻ, സലാർ ജംഗ് മൂന്നാമൻ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പൂർവ്വികർ എന്നിവർ ശേഖരിച്ചു. 1961 ൽ ഒരു പാർലമെന്റ് ആക്റ്റ് വഴി പൊതുജനങ്ങൾക്കായി തുറന്ന സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയം ലൈബ്രറി ബുക്ക് ബൈൻഡർ, ആർട്ടിസ്റ്റുകൾ, കാലിഗ്രാഫർമാർ എന്നിവരുടെ കാലിഗ്രാഫിയുടെയും അലങ്കാരത്തിന്റെയും അത്ഭുതകരമായ പ്രദർശനം അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ലാപിസ് ലാസുലി, മുത്ത്, സ്വർണം, ധാതു നിറങ്ങൾ എന്നിവയും അതിമനോഹരമായി ഉപയോഗിക്കുന്നതാണ് ചില കൃതികൾ.

കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ- അറബി, സംസ്‌കൃതം, തെലുങ്ക്, ഹിന്ദി, പേർഷ്യൻ, ഉറുദു, ദഖ്‌നി, ടർക്കിഷ്, പുഷ്തു, ഒറിയ തുടങ്ങിയ ഭാഷകളിലെ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ വ്യത്യസ്ത വിഷയങ്ങളിൽ പ്രദർശിപ്പിക്കും. ഈ കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾ ടെക്സ്റ്റൈൽസ്, പാം ലീഫ്, പേപ്പർ, കടലാസ്, കല്ല്, മരം, ഗ്ലാസ് എന്നിങ്ങനെയുള്ള വ്യത്യസ്ത മാധ്യമങ്ങളിൽ ഉണ്ട്. ശാസ്ത്രം, വൈദ്യം, ഗെയിമുകൾ, സംഗീതം, മാജിക്, ധാർമ്മികത എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വിഷയങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

ഇസ്ലാം, ഹിന്ദുമതം, സൗരാഷ്ട്രിയൻ, ക്രിസ്തുമതം തുടങ്ങിയ വിവിധ മതങ്ങളുടെ മാനുസ്കൃപ്റ്റുകളും ഇവിടെ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്നു. 2.4 സെന്റിമീറ്റർ വലിപ്പമുള്ള വിശുദ്ധ ഖുർആനിന്റെ മിനിയേച്ചർ പതിപ്പിന്റെ രണ്ട് പകർപ്പുകളിൽ ഒന്ന് ലൈബ്രറിയിലുണ്ട്; മറ്റൊന്ന് ഇറാനിലാണ്. അറബി ഭാഷയിൽ 2,500 കയ്യെഴുത്തുപ്രതികളും പേർഷ്യൻ ഭാഷയിൽ 4,700 ഉം ഏകദേശം 1,200 ഉർദു ഭാഷയും ഇവിടെയുണ്ട്. തുർക്കിഷ് ഭാഷയിൽ 25 കയ്യെഴുത്തുപ്രതികൾക്കും സംസ്കൃതം, ഒറിയ, തെലുങ്ക്, ഹിന്ദി എന്നിവിടങ്ങളിലും (പേർഷ്യൻ ലിപിയിൽ) ഇത് കൂടുതലാണ്.

അച്ചടിച്ച പതിപ്പുകൾ- സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയം ലൈബ്രറിയിൽ അച്ചടിച്ച പുസ്തകങ്ങളുടെ തുല്യമായ അസൂയ ശേഖരം ഉണ്ട്. ഇതിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് വിഭാഗം 40,000 ത്തോളം പുസ്തകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഓറിയന്റൽ വിഭാഗത്തിൽ ഏകദേശം 19,000 പുസ്തകങ്ങളുണ്ട്, അതിൽ 13,000 അച്ചടിച്ച പുസ്തകങ്ങൾ ഉറുദുവിലും 3,500 പേർഷ്യൻ ഭാഷയിലും 2,500 അറബി ഭാഷയിലും 160 ടർക്കിഷ് ഭാഷയിലുമാണ്.

ഗവേഷണവും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും

മ്യൂസിയത്തിൽ അപൂർവ പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം മാത്രമല്ല, കൈയെഴുത്തുപ്രതികളെയും എക്സിബിഷനുകളെയും കുറിച്ചുള്ള നിരവധി കാറ്റലോഗുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. ഇതുവരെ 19 ഓളം വിശദമായ കാറ്റലോഗുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. ഇവയ്‌ക്കൊപ്പം 30 ഫോളിയോകൾ മാത്രം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന വിശുദ്ധ ഖുർആനിന്റെ സവിശേഷമായ ഒരു പകർപ്പും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇവിടെ, ഓരോ വരിയും ആരംഭിക്കുന്നത് അറബിയിലെ ആദ്യത്തെ അക്ഷരമാലയായ അലിഫിലാണ്.

സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ

അഭിലഷണീയമായ ശേഖരത്തിനൊപ്പം, അന്താരാഷ്ട്ര മ്യൂസിയങ്ങളുമായും ഓർഗനൈസേഷനുകളുമായും സഹകരിച്ച് വിവിധ വർക്ക് ഷോപ്പുകളും എക്സിബിഷനുകളും സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിൽ സാലർ ജംഗ് മ്യൂസിയം സജീവ പങ്കുവഹിക്കുന്നു. സലാർ ജംഗ് ഒന്നിന്റെ ജന്മവാർഷികം, മ്യൂസിയം ആഴ്ച, കുട്ടികളുടെ ആഴ്ച മുതലായ പ്രത്യേക അവസരങ്ങളിൽ സെമിനാറുകളും വർക്ക് ഷോപ്പുകളും പ്രത്യേകം സംഘടിപ്പിക്കാറുണ്ട്. ഇത് ഇംഗ്ലീഷ്, ഉറുദു, ഹിന്ദി ഭാഷകളിലെ പുസ്തകങ്ങളും ഗൈഡ് ബുക്കുകൾ, ഗവേഷണ ജേണലുകൾ, ബ്രോഷറുകൾ എന്നിവ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. മ്യൂസിയത്തെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ പിന്നിലെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചും പൂർണ്ണമായ ധാരണ.

സാലർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ സമയവും പ്രവേശന ഫീസും

പ്രവേശന ഫീസ്- സലാർജംഗ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രവേശന ഫീസ് ഒരാൾക്ക് 20 രൂപയാണ്, അതേസമയം 18 വയസ്സിന് താഴെയുള്ള വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും കുട്ടികൾക്കും ഇത് സൗജന്യമാണ്. സൗജന്യ പ്രവേശനം ലഭിക്കുന്നതിന് വിദ്യാർത്ഥികൾ ഒരു തിരിച്ചറിയൽ കാർഡ് ഹാജരാക്കേണ്ടതുണ്ട്.

യൂണിഫോം, കിസാൻ പാർട്ടികളിലെ പ്രതിരോധ ഉദ്യോഗസ്ഥർക്ക് 50% ഇളവുമുണ്ട്. എട്ടാം തീയതി ആരംഭിച്ച് എല്ലാ വർഷവും ജനുവരി 14 ന് അവസാനിക്കുന്ന മ്യൂസിയം വാരത്തിൽ പൊതുജനങ്ങൾക്ക് പ്രവേശന ടിക്കറ്റിൽ ഇളവ് നൽകുന്നു. വിദേശ വിനോദ സഞ്ചാരികൾക്ക് ടിക്കറ്റ് നിരക്ക് ഒരാൾക്ക് 500 രൂപയാണ്.

കുറഞ്ഞ ക്യാമറ ഫീസോടെ നിങ്ങൾക്ക് സലാർജംഗ് മ്യൂസിയത്തിലെ ഫോട്ടോകളിൽ ക്ലിക്കുചെയ്യാനും കഴിയും. മൊബൈൽ, സ്റ്റിൽ ക്യാമറയ്ക്കുള്ള നിരക്ക് 50 രൂപ.

ഓഡിയോ ടൂറിന്റെ സൗകര്യവും ലഭ്യമാണ്. ഏകദേശം 90 മിനിറ്റ് ദൈർഘ്യമുള്ള ഈ ഓഡിയോ ടൂറിനുള്ള നിരക്ക് ഒരാൾക്ക് 60 രൂപയാണ്.

സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ സമയം- വെള്ളിയാഴ്ച ഒഴികെ എല്ലാ ദിവസങ്ങളിലും തുറക്കുന്നു. സമയം രാവിലെ 10 മുതൽ വൈകുന്നേരം 5 വരെയാണ്.

സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിൽ എങ്ങനെ എത്തിച്ചേരാം

ഹൈദരാബാദിൽ എത്തിക്കഴിഞ്ഞാൽ സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിൽ എത്താൻ നിങ്ങൾക്ക് ഒരു ബുദ്ധിമുട്ടും നേരിടേണ്ടിവരില്ല. റെയിൽ പാതയിലൂടെയും റോഡിലൂടെയും ഇത് എളുപ്പത്തിൽ എത്തിച്ചേരാം. റെയിൽ‌വേ വഴി- പ്രധാന റെയിൽ‌വേ സ്റ്റേഷനായ കച്ചേഗുഡയിൽ നിന്നും നമ്പള്ളിയിൽ നിന്നും 3 കിലോമീറ്റർ ദൂരം പോലുമില്ല. യാത്രക്കാർക്ക് നഗരത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് ലോക്കൽ ട്രെയിനുകളിൽ (എംഎംടിഎസ്) കയറി ഇവിടെയെത്താം. ഇവിടെ നിന്ന് ഒരാൾക്ക് ടാക്സി തിരഞ്ഞെടുക്കാം അല്ലെങ്കിൽ ഓട്ടോറിക്ഷകൾ വാടകയ്ക്കെടുക്കാം.

റെഡ് ലൈനിലെ എം ജി ബി എസ് സ്റ്റേഷൻ മെട്രോ സ്റ്റേഷനാണ് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള മെട്രോ സ്റ്റേഷൻ. ഞാൻ ഹൈടെക് സിറ്റിയിൽ നിന്നും മെട്രോ ട്രൈനാണു വന്നത്. മഹാത്മാ ഗാന്ധി ബസ്റ്റോപ്പ് മെട്രോ സ്റ്റേഷനിൽ ഇറങ്ങി, അവിടെ നിന്നും ഒരു കിലോ മീറ്റർ ദൂരമേ ഉള്ളൂ ഇവിടേക്ക്, ഓട്ടോയ്ക്ക് വന്നു. ഓട്ടോ കൂലി ചോദിച്ചപ്പോൾ അവർ 100 രൂപ പറഞ്ഞു. ഒല ഓട്ടോ ബുക്ക് ചെയ്തപ്പോൾ 45 രൂപയ്ക്ക് വന്നു.

മൗല അലി

Posted on February 15, 2021June 11, 2021 by Rajesh Odayanchal

മുഹമ്മദ് നബിയുടെ മരുമകനായിരുന്ന ഹസ്രത്ത് അലിയുടെ സ്മരണയ്ക്കായി ആസിഫ് ജാഹിസ് (ഖത്താബ് ഷാഹിസ്) നിർമ്മിച്ചതാണിത്. 400 ഓളം പടികൾ കയറിവേണം ദർഗയിൽ എത്താൻ. എന്നിരുന്നാലും, കുന്നിൻ മുകളിലേക്ക് പോകുന്ന നീളമുള്ള ഗോവണി ഉള്ളതിനാൽ മലകയറ്റമെന്ന ബുദ്ധിമുട്ട് കുറയ്ക്കുന്നു. വിക്കിപീഡിയയിൽ കൊടുത്തിരുക്കുന്ന ചിത്രങ്ങൾ ഇവിടെ കാണാം.

ഹസ്രത്ത് അലിക്കായി സമർപ്പിതമായ മൗല അലി(Moula Ali) ദർഗയിൽ ആയിരുന്നു ഒരു അവധിദിനം ഞാൻ. മുമ്പൊരിക്കൽ ഒരു തെലുങ്കൻ ഫ്രണ്ടിനോടൊപ്പം ഞാനവിടെ പോയിരുന്നു. ആ ഓർമ്മയിൽതന്നെയാണു വീണ്ടും ഇവിടേക്ക്പോന്നത്. ഖുത്ബ് ഷാഹി ഭരണാധികാരികളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതാണി ദർഗ. ഹൈദ്രാബാദിന്റെ ഒരു പ്രാന്തപ്രദേശം, സെക്കന്ദ്രാബാദിൽ നിന്നും പതിനഞ്ചു കിലോമീറ്ററിനുള്ളിൽ വരുമെന്നു തോന്നുന്നു. സെക്കന്ദ്രാബാദിൽനിന്നും മെട്രോ ട്രൈനിൽ കയറിയാൽ മേട്ടുഗുഡ കഴിഞ്ഞുള്ള രണ്ടാം സ്റ്റോപ്പ് താർണക്കയിൽ ഇറങ്ങി ഓട്ടോയ്ക്ക് പോയാൽ മതിയാവും. മേച്ചൽ-മൽക്കാജ്ഗിരി ജില്ലയിലെ മൽക്കാജ്ഗിരി മണ്ഡലിൽ ഉള്ള സ്ഥലമാണു മൗല അലി. ഒന്നു രണ്ടു കുന്നുകൾക്കു മുകളിലായി നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കാലടിപ്പാതകൾ പതിഞ്ഞ ദർഗകൾ ഉണ്ടവിടെ. “ഖദ്-ഇ-റസൂൽ” എന്നറിയപ്പെടുന്ന കുന്നാണു രണ്ടാമത്തേത്. ആസാഫ് ജാഹിയുടെ സേവകനായ മുഹമ്മദ് ഷക്രുള്ള റെഹാനാണ് പ്രവാചകന്റെ വിശുദ്ധ തിരുശേഷിപ്പുകൾ നിക്ഷേപിച്ചത്. കുന്നെന്നുപറയുമ്പോൾ മണ്ണൊക്കെയുള്ള വൻ മലയൊന്നുമല്ലിത്. ഒറ്റക്കല്ലാണു സംഗതി. മുകളിൽ പൊട്ടിച്ചിതറിയ തരത്തിൽ നിരവധി ചെറുപാറ കഷ്ണങ്ങളും ഏറെയുണ്ട്. Heritage Conservation Committee വേർതിരിച്ചെടുത്ത 11 പൈതൃക സ്ഥലങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് മൗല അലി ദർഗ.

പാറയുടെ മുകളിലെ മൗല അലി ദർഗയും മൗല അലി കമാനവും ഖുത്ബ് ഷാഹി കാലം മുതൽ നിലവിൽ വന്നിരുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് ചരിത്രകാരനായ വില്യം ഡാർലിംപിളിന്റെ വിവരണമനുസരിച്ച്, ഖുത്ബ് ഷായുടെ കൊട്ടാരത്തിൽ യാക്കൂത്ത് ഉറങ്ങുകയായിരുന്നു, അപ്പോൾ, പച്ച വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരാൾ അയാളുടെ സ്വപ്നത്തിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും മൗല അലി (ഫാത്തിമയുടെ ഭർത്താവ്, ബഹുമാനപ്പെട്ട മുഹമ്മദ് നബിയുടെ മകൾ) എന്ന് സ്വയം വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തത്രേ. തുടർന്ന് ഒരു വലിയ കുന്നിന്നടുത്തുവരെ യാക്കൂത്ത് അവനെ പിന്തുടർന്നു, അവിടെ തന്റെ വലതു കരം പാറമേൽ കുത്തിവെച്ച് മൗല അലി വിശ്രമിക്കുകയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിനു മുമ്പിൽ ഇദ്ദേഹം വീണു നമസ്കരിച്ചു. പക്ഷേ, എന്തെങ്കിലും പറയാൻ തുടങ്ങും മുമ്പേ യാക്കൂത്ത് തന്റെ സ്വപനത്തിൽ നിന്നും ഞെട്ടുയുണർന്നത്രേ! യാക്കൂത്ത് പക്ഷേ വിട്ടില്ല…

ആ വിശുദ്ധ കുന്നിനെ തേടി ഗൊൽക്കൊണ്ടയിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം യാത്ര പുറപ്പെട്ടു, ഒടുവിൽ പാറയിൽ മുദ്രകുത്തിയ പോലെയുള്ള മൗല അലിയുടെ കൈയ്യടയാളത്തിന്റെ അദ്ദേഹം ഇവിടെ കണ്ടെത്തി. അവിടെ അയാൾ ഒരു കമാനം പണിതത്രേ… വളരെയധികം ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്നതും ജനപ്രിയവുമായ ഷിയ സൈറ്റ് ഷിയ മുസ്‌ലിംകളുടെ ഭക്തിയിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങി നിൽക്കുന്നില്ല, യാകൂത്തിന്റെ സ്വപ്നത്തെ അനുസ്മരിപ്പിക്കുന്ന വാർഷിക ആഘോഷങ്ങളുടെ ഖുത്ബ് ഷാഹി പാരമ്പര്യവും സുന്നി ആസാഫ്-ജാഹി നിസാമുകൾ തുടർന്നു വരുന്നു. മെഗാലിത്തിക്ക് കാലം മുതൽ മൗല-അലി ജനിച്ചിരുന്നുവെന്ന് വിശ്വസിക്കപ്പെടുന്നു. മൗല-അലിയിൽ ഇരുമ്പുയുഗത്തിന്റെ ശ്മശാന സ്ഥലങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. 1935 ൽ അന്നത്തെ ആർക്കിയോളജി ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് ഓഫ് നിസാമിന്റെ ആധിപത്യമാണ് ആദ്യ ഖനനം നടത്തിയത്. നിസാം കാലഘട്ടത്തിൽ, മൗല-അലി വളരെ പ്രധാനപ്പെട്ട ഒരു പ്രദേശമായിരുന്നു, ഹൈദരാബാദ് റേസ് ക്ലബ് പോലുള്ള സ്ഥലങ്ങൾ ഇവിടെയുണ്ട്. പിന്നീട് 1886 ൽ ഇത് മലക്പേട്ടിലേക്ക് മാറ്റി.

—————-

നല്ലൊരു ചിക്കൻ ബിരിയാണി അവിടെ നിന്നും ലഭിച്ചു. ഞാൻ അവിടെ എത്തുമ്പോൾ ഒരു ഫാമിലി കൂടെ വന്നിരുന്നു അവിടെ. ആയിഷ ഉമ്മയ്ക്ക് എന്നെ ഇഷ്ടമായി. 1984 മാത്തമാറ്റിക്സിൽ ബി എസ്സി കഴിഞ്ഞവരാണവർ. മകൻ ആഷിക്കിന്റെ കുഞ്ഞുമോന്റെ അമീറിന്റെ ആദ്യത്തെ മുടിവെട്ട് അവിടെ നടത്തുകയാണിന്ന്. ആഷിക്കിനെ കൂടാതെ ഒരു ദത്തു പുത്രികൂടെ ഉണ്ടവർക്ക്. ആഷിക്കിനേക്കാൾ മൂത്തവളാണവൾ, വിവാഹം കഴിഞ്ഞ് വിശാഖപട്ടണത്താണിപ്പോൾ. ആ കൂട്ടി തന്നെ ഒരു പേരാണു മക്കൾക്കും മക്കളുടെ മക്കൾക്കും എല്ലാം. ഞാനും പറഞ്ഞു എനിക്കും രണ്ടുണ്ട്… ആത്മികയും ആത്മേയയും എന്ന്.

ദർഗയിൽ കയറി ഫോട്ടോ എടുക്കാമോന്ന് ഞാനവിടുത്തുകാരോട് ചോദിച്ചപ്പോൾ അവർ തെലുങ്കിൽ എന്തോ പറഞ്ഞു. അപ്പോൾ തന്നെ ഈ അമ്മ ഇടപെട്ടു പറഞ്ഞു ഞങ്ങളുടെ കൂടെ വന്നതാണെന്ന്. അഷിക്കിനേ പോലെ തന്നെ നീയുമെനിക്ക് മകനെ പോലെ തന്നെയാ. ഉച്ചയ്ക്ക് കഴിക്കാൻ ബിരിയാണി ഒക്കെ കൊണ്ടുവന്നിട്ടുണ്ട്, ഇവിടെ നിന്നും കഴിക്കാം എന്നൊക്കെയായി അവർ…

ആയിഷ ഉമ്മയുടെ ഭർത്താവിന് മറ്റൊരു ഭാര്യയിൽ മകളുണ്ട്. അവളുടെ കല്യാണമായിരുന്നു ഇന്ന്. പുള്ളി അവിടേക്ക് പോയിരുന്നു. കല്യാണം ശേഷം ചടങ്ങുകൾ അയാൾ ലൈവായി വീഡിയോ എടുത്ത് ഈ അമ്മയ്ക്ക് കാണിച്ചു കൊടുത്തു. അതിനിടയ്ക്ക് അയാളോട് എന്നെ പരിചയപ്പെടുത്താനും മറന്നില്ല ഉമ്മ. ഞാനും ചോദിച്ചു കല്യാണംകഴിഞ്ഞോ എന്ന്…

ആയ്ഷ ഉമ്മയുടെ മുത്തച്ഛൻ നെഹ്രുവിന്റെ കാലത്ത് എം‌പി ഒക്കെ ആയിരുന്നു. എന്തോ ഒരു പേരു പറഞ്ഞ് അറിയുമോ എന്നു ചോദിച്ചു, അങ്ങേര് എന്തോ സംഭവം ആയിരുന്നു. ഞാനാപേരു കേട്ടിട്ടു പോലുമില്ലായിരുന്നു. ആയ്ഷ ഉമ്മയുടെ അയൽവാസി സുനിതയും ആഷിക്കും അവന്റെ ഭാര്യയും പിന്നൊരു മോളും ആയിരുന്നു മൗല അലി ദർഗയിലേക്ക് വന്നത്. ചടങ്ങുകൾ രസകരമായിരുന്നു.അയ്യപ്പനു തേങ്ങ ഉടയ്ക്കുന്നതു പോലെ തേങ്ങ ഉടക്കൽ പരിപാടിയൊക്കെ ഉണ്ടവിടെ. ഞാൻ ഫോട്ടോസ് ഒക്കെയും എടുത്തിരുന്നു.

പൈതൽ/വൈതൽ മല

വൈതൽ കോനും പൈതൽ മലയും: അറിയാത്ത ചരിത്രം

യാത്രികർക്കുള്ള ഉപകാരപ്രദമായ വിവരങ്ങൾ

📍 എങ്ങനെ എത്താം?

🗓️ സന്ദർശിക്കാൻ അനുയോജ്യമായ സമയം

🎒 കൊണ്ടുപോകേണ്ട സാധനങ്ങൾ

⚠️ യാത്രാസുരക്ഷ

അയ്യന്മട ഗുഹ: മലബാറിന്റെ ബുദ്ധപാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് തുറക്കുന്ന നിഗൂഢവാതിൽ

1. പേരിലെ ചരിത്രം: ‘അയ്യനും’ ‘മട’യും

2. മലബാറിലെ ബുദ്ധമതത്തിന്റെ ചരിത്ര പശ്ചാത്തലം

3. സന്യാസിമാരുടെ തപോഭൂമി: അയ്യന്മട എന്ന ധ്യാനകേന്ദ്രം

ജാനകിപ്പാറയെപ്പറ്റി പറയാം

പ്രകൃതിയുടെ സംഗീതം

പ്രാധാന്യവും പ്രകൃതിഭംഗിയും

ചരിത്രവും ഐതിഹ്യവും

പാലക്കയം തട്ട്: പശ്ചിമഘട്ടത്തിന്റെ മടിയിലെ പച്ചപ്പ്

തളിപ്പറമ്പിൽ നിന്ന് പാലക്കയം തട്ടിലേക്ക്

കണ്ടെത്തലിന്റെ ഉത്ഭവം: ശിവകല ഖനനങ്ങളുടെ പശ്ചാത്തലം

ഭൂമിശാസ്ത്രപരവും പുരാവസ്തുശാസ്ത്രപരവുമായ പശ്ചാത്തലം

എ. മണികണ്ഠന്റെ പങ്ക്

തമിഴ്‌നാട് സംസ്ഥാന പുരാവസ്തു വകുപ്പിന്റെ (TNSDA) പങ്കാളിത്തം

ഖനന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ ഘട്ടങ്ങളും ധനസഹായവും (2019-2022)

ഭൂതകാലം അനാവരണം ചെയ്യുന്നു: ശിവകലയിലെ പ്രധാന പുരാവസ്തു കണ്ടെത്തലുകൾ

ഖനന രീതിശാസ്ത്രം

ഇരുമ്പ് ഉപകരണങ്ങൾ

ശ്മശാന രീതികൾ

ജൈവ അവശിഷ്ടങ്ങൾ

മറ്റ് പുരാവസ്തുക്കൾ

ശാസ്ത്രീയപരമായ സ്ഥിരീകരണം: കൃത്യമായ വിശകലനവും കാലഗണനയും

ഉപയോഗിച്ച നൂതന കാലഗണന രീതികൾ

സഹകരിച്ച ലബോറട്ടറികളിൽ നിന്നുള്ള ഫലങ്ങൾ

കൃത്യമായ കാലഗണന ഫലങ്ങൾ

ചരിത്രപരമായ പ്രാധാന്യവും ആഗോള സന്ദർഭവും

ഇന്ത്യൻ ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ കാലഗണനയെ പുനർനിർവചിക്കുന്നു

ആഗോള ഇരുമ്പ് യുഗത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നു

തമിഴ്‌നാട്ടിൽ ഇരുമ്പ് ഉരുക്കലിന്റെ സ്വതന്ത്ര വികസനം

സിന്ധു നദീതട സംസ്കാരവുമായുള്ള സമകാലികത

സാംസ്കാരികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ

തമിഴ് സംസ്കാരത്തിന്റെ പുരാതനത്വം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു

ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിന്റെ പുനർവ്യാഖ്യാനം

സിന്ധു നദീതട ബന്ധം

ഭാവി ഗവേഷണ ദിശകൾ

കീഴടി പുരാവസ്തു ശേഖരം

സംഘകാല നാഗരികത

തമിഴ്-ബ്രാഹ്മി ലിപികൾ

കീഴടി ഹെറിറ്റേജ് മ്യൂസിയം

പ്രത്യേകതകൾ

കീഴടി ഉത്ഖനനം നിർത്തിവെച്ചു

ബിജെപിയുടെ വർഗീയ രാഷ്ട്രീയത്തിന് ഭീഷണി

സൂപ്രണ്ടിംഗ് ആർക്കിയോളജിസ്റ്റ് അമർനാഥ് രാമകൃഷ്ണയുടെ സ്ഥലംമാറ്റം

മറ്റ് ഉത്ഖനന സ്ഥലങ്ങളുടെ തുടർച്ചയായ ധനസഹായം

കീഴടിയിലെ ഉത്ഖനന സ്ഥലം അടച്ചുപൂട്ടൽ

Abstract

Key Points

Related Questions

അവലംബം

തൃപ്പരപ്പ് മഹാദേവ ക്ഷേത്രം: ചരിത്രവും വിശ്വാസവും

പേച്ചിപ്പാറ അണക്കെട്ട്

പെരുഞ്ചാണി അണക്കെട്ട്

മലനിരകൾ: പശ്ചിമഘട്ടത്തിൻ്റെ ഭാഗം

തൃപ്പരപ്പ് വെള്ളച്ചാട്ടവും വീരഭദ്രനും

ഹൈദർ അലിയുടെയും ടിപ്പു സുൽത്താന്റെയും കാലഘട്ടം

മൂന്നാം മൈസൂർ യുദ്ധവും ബ്രിട്ടീഷ് ആധിപത്യവും

ശേഷിക്കുന്ന അവശിഷ്ടങ്ങൾ

കാവേരിക്കുളം

നാഗേശ്വര ക്ഷേത്രം

Nageshwara Temple

പ്രശ്‌നോത്തരി 14, കേരളം പ്രാഥമിക കാര്യങ്ങൾ

സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ ചരിത്രം

സലാർജംഗ് മ്യൂസിയത്തിലെ ശേഖരങ്ങൾ

സാലർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിലെ ഗാലറികൾ

സാലർ ജംഗ് മ്യൂസിയം ലൈബ്രറി

ഗവേഷണവും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളും

സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിലെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ

സാലർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ സമയവും പ്രവേശന ഫീസും

സലാർ ജംഗ് മ്യൂസിയത്തിൽ എങ്ങനെ എത്തിച്ചേരാം

മുൻകാല ലേഖനങ്ങൾ